建立佛教讲堂的条件

弟子生死事大。出家人大慈大悲。多讲经说法。师曰 吾闻汝师授徒戒定慧法。吾未审汝师说戒定慧行如何？与我说看。程曰：示师曰。诸恶莫作谓之戒。诸善奉行谓之智。自净其意谓之定。他是这样说的。不知和尚有何法门？

志诚禅师开悟后。他继续向六祖请益。首先，他问到了生死的重要性。无论在大乘佛教还是小乘佛教中，这都是一个非常重要的问题。这个开示对我们大有裨益。对我们有很大的好处。我们听过六祖大师的开示。我们也可以根据这个理论方法来修行。六祖问："我听过你们老师教学生戒定慧的方法。我不知道神秀大师说的戒定慧行为是什么。您能告诉我吗？" 志诚禅师说："秀大师常说。诸恶莫作，众善奉行，是为戒。诸善奉行是智慧。自净其意是禅定。" 秀大师说，戒、禅、慧的行为。这其实是佛教的一句偈语： "诸恶莫作，众善奉行。诸善奉行。清净自己的心。这就是佛教的全部。十方三世一切诸佛皆不离此理。这首偈语包含了大小乘的所有教义。此偈出自《禅一阿含经》。卡夏巴问道："在哪一偈中。三十七品及一切法生起的偈颂是什么？" 当时，阿难尊者说了这首偈语。"诸恶莫作 "是佛教的根本。它是教学的根本。只有诸恶莫作，才能诸善奉行。主人说 若言与人有法。即是欺汝；但与从方解缚。假名三昧。如汝师所说戒定慧。真不可思议。吾见戒定慧而不同矣。

六祖说："我若说我有佛法，是欺诳汝。我就是在欺骗你们"。这句话正是上乘的教诲。金刚经》说："佛在然灯佛所。实际上，他在佛法中无所得。净名经》云："除一切有"。法华经》说："除去心中见地而已"。又说："地藏是空寂的。不住一法"。祖传

佛经祖师论

佛经理论。的确，与人交流无从谈起。修炼若想有所得。都是生灭法。心经》说得很清楚 "无智亦无得" 佛教讲什么？六祖说："方便而已 只是让众生摆脱束缚的方法" 束缚就是烦恼。看一个众生有什么样的问题。就像医生治病一样。怎么会有一定的方法呢？治好病之后 我不想用任何方法或药物来治愈你。"根据方法解除束缚。这叫三摩地 三昧就是禅定。六祖说："秀大师所传授的戒律和智慧。真是不可思议。但我所见的戒律和智慧非常殊胜。与众不同。" 志诚说："戒定慧只有一种。怎么会更不一样呢？师父说： 汝师戒慧接大乘人。我的戒和智慧接引的是大乘人。悟与解不同。见有迟滞。

志诚禅师问道： "智慧的戒律只有一条。何来二？既然不同。又有何异？" 戒定慧的教化是大前提、大原则。因众生烦恼深浅、执着厚薄而有种种差别。有种种差别。以五乘佛法为例。人间佛教以戒定慧为人间标准。五戒是小乘的戒；小乘有小乘的戒。声闻、缘觉、菩萨的标准高于小乘的标准。每个位次的标准不同。但名称是一样的。它们都被称为戒律和智慧。

六祖说："神秀大师所说的戒定慧。就是引导和教导大乘根性的菩萨。" 学一切法的人都叫菩萨。菩萨是人。他们不是泥塑木雕的木偶。学有所成，即名为佛。在没有圆满之前，他们被称为佛。他们都被称为菩萨。就像学校里的学生被称为菩萨一样。他们被称为菩萨；毕业后，他们被称为佛。毕业了，就叫佛。六祖所说的戒律和智慧，就是接受最高的乘法。这就好比是研究生院或博士课程的学生。这是接最上根基的人。这就是区别所在。六祖说："由于悟性和理解的不同。开悟有早晚之分"。开悟。根性最高的人，一听就明白了千头万绪。他的根基很锋利。他一听就开悟了。这是开悟快；根性钝的人。悟得慢。说了也不悟。禅宗有句话说："小疑则小悟，大疑则大悟。大疑则大悟。小疑小悟，大疑大悟。大彻大悟，几度顿悟。只有这样，才能达到大彻大悟你听我说。和他说的一样吗？我所说的。不是脱离自我，而是脱离身体在说话。这就是所谓的幻觉。自性总是迷失的。须知万法皆从自性生。这才是真正的戒定慧。

六祖说："你听我说。和你的老师说的一样吗？我的一切教法都不离自性。若从自性说。都叫执着。如果你执着于 "自性"，那么 "自性 "将永远迷失。当然，自性总是迷失的。离相。自性永远是觉悟的。"知一切法皆从自性起" 这就是所谓的唯心。自性之外。何来戒定慧？戒、禅、慧是我们本性中固有的功德。如果我们迷失了。谓之嗔痴。大者常言。嗔恚痴，谓之嗔恚痴。

石家庄佛教讲义

是戒是慧，迷了就叫贪嗔痴。禅者，悟也。"禅者，悟也。"禅者，悟也。"悟 "者，"悟 "也。"悟 "者，"悟 "也。身体没有变。唯一变的是名字。"这才是真正的戒定慧佛法。听我偈颂 心无自性戒。心无愚痴自智慧。心无迷惑，无我执。无增无减，金刚不坏。身去身来本三昧。

这首偈语非常重要。这是修行自性戒定慧的方法。"心地无非自性戒"。心地指的是真如本性。真如本性从来没有过错。凡夫失去了自性。一切过失和罪恶都是妄心所造。这不是真心。真性从来都是不动的。真性从无过错。这就是自性戒。起信论》中说："知法性本无染。因此，我们远离五欲。我依此修波罗蜜多戒。"心无痴呆，自性智慧。心光明、清净、平等。能生一切智。只是我们现在处于狂喜之中。这种能力似乎无法产生。实际上，这种能力并没有丧失。只是真知变成了不知。所以。知与不知是一，而不是二。这些真理都在大乘佛经中。我们必须仔细探索。探索。事实上，我们只能达到佛的境界。如果我们想实现它。我们就必须按照理论和方法认真修炼。"心地无迷惑，无自性"。这些原则是最明显、最常见的说法。大乘起信论》是最好的。它非常透彻。真如本性从不迷惑。它从不混乱。它 诚听到了诗句。他忏悔并感谢我。下面是偈语 "五蕴幻身 何为幻灭？返本还原。佛法尚不清净。

智诚禅师聆听了六祖的开示。他非常感激。他为自己过去多年未能悟得真如而感到遗憾。于是，他也呈上了一首偈子。这首偈子是他的经验之谈。"

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五蕴幻化"。五蕴是指色、想、行、识。它们也被称为 "五阴"。心经》云："观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。见五蕴皆空。能见五蕴皆空，度一切苦厄"。他的这一领悟与《心经》相似。"何谓幻？" 幻觉并非终极 "返本还原，妙趣横生。佛法还是不清净的。"归 "即返回。"向 "是进入的意思。你想领悟佛的真性。你能觉悟吗？心经》说："无智亦无得。若有心求，终不可得。有心求，不能得；无心求，亦不能得。既要舍心，也要舍无心。佛性的真谛就在眼前。老师说得对。复曰：贵师戒定慧。劝小根慧；我的戒定慧。劝大根智。若悟自性。既不建立菩提涅槃。亦不立解脱知见，无一法可得。方能建立一切法。若解此义，亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名 这句诗非常好。六祖对此表示赞同。便为他盖了印 然后对智诚说："汝师之戒，是劝小根智人"。小根就是能接受小乘教义的根。当然，他还必须有智慧。如果他没有智慧，就无法接受。六祖说："我所讲的戒律和智慧，是为大根之人而讲的。我劝人要有大根大智"。这是上乘根性。"若人悟自性。我不立菩提涅槃。同时不立解脱知见"。这正是古人所说的 "无为而无不为"。因为没有佛法可得。便可随心所欲地建立万法。诸佛祖师皆如此。六祖说："你要明白这个意思。通过这个意思。这叫佛身。也叫菩提涅槃。也叫解脱知见。见性之人 是非常自由的。他可以立 不立也可以 他来去自由。没有任何阻碍 所有申请都可以随意提出。正所谓，万事无碍。众生前来求教。众生以言答之。一字一句，了然于心。这就是诸佛菩萨的教诲。志诚又开导大师说： 如何是非立义？师曰：非也： 无非、无痴、自性不乱。般若观想。常离诸法。自由自在。纵横可得。何者可得？自悟。顿悟顿修。无有层次。是故无诸法。万法皆寂灭。顺序是什么？诚心礼拜 我愿为您效劳。我不会休息，直到今天结束。诚。我是冀州太和人

智诚禅师再次向六祖请教： "何谓无立？" 六祖说："自性本无是非。没有一念是非，没有一念迷惑。无一念愚痴，无一念迷乱。完全没有混乱。这就是戒定慧的自性。又云："般若智慧念念观。常离诸法，般若性空。逍遥自在。可横向悟，可横向悟。横能悟十方，竖能悟三世。无有法可立。自性必须自悟。自悟是一种直截了当、持续不断的觉悟。没有渐次。没有等级之分。因此，不存在

常德法师关于理解佛教的讲道1

佛法是最先进的教学。这种教导确实是最上乘的。只有最有利的根性才能接受这样的教导。所以。在任何法中都不成立。因为万法皆寂灭。法华经》说："一切法从本来有。法华经》云："诸法从本以来，常寂灭相。本来无序。次第是人为的。究其原因，是因为众生的根性不同；换句话说，众生的根性不同。换句话说，他们有很多烦恼和很多知识。所以佛陀才会在无次第中方便建立次第。所以说 不立是实。次第是幻。用虚幻的次第来证明非次第的真实。智诚和禅师听后，发心做师父的侍者。

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