二、诸法因缘生

所谓一切法，如果笼统地说，就是色法和心法两种。若分别说，如阴界入百法、有为法、无为法、有漏法、无漏法、世间法、出世间法等，名一切法。

然而，万法皆空，空法如何能见？诸法无生，无生之法如何能见？众生见一切法，是缘起诸法，幻化假相，以假相故，然后得见。可知，若非缘起之功，则诸法不可得见。依因说因，约果说果。而业缘起，皆空也。故起而无起，无起而起。生而无生，无生而生。所以，万法万相，虽万相而不失一性。

纵观万法，皆是因缘所生。诸法既然是因缘所生，就没有自性。如果有自性，就不需要等待因缘了。法无自性，所以我们知道万法皆空。因为空，所以一切法都能随因缘而形成。法是随业而形成的，所以它是空性的。

为了便于大家理解业力之间的关系，我们将首先使用分析方法来解释业力。但是，你应该知道，分析法并非完全不合逻辑。为了循序渐进，我们只是把它作为一种方便。

例如，你面前的桌子是空的，没有生命的。这是因为桌子只是木头、劳动力和其他原因的结果。如果有一张桌子，离开了木头和劳动，就会有一张桌子。但是，如果离开了木头和劳动，就没有桌子，所以你知道桌子是空的，桌子是没有生命的。没有桌子，但因果报应产生了桌子，也就没有桌子了。

再往深里说，业力当下即空，空性当下即业。此法不可思议，不可分别。如果稍有分别，稍有执着，就会迷失真理。

佛说自性是业，外道却以业为自性。比如，外道不知道业无自性，如果业无自性，就可以说有邻尘；又可以说邻尘很微小，分析不出来，分析出来就会变成空。这种邪见不仅认为 "有"，而且认为 "无"。不知有邻尘，必有上下东南西北四维。无此十方，即无此邻尘。既然有十方，又何来邻尘不可析之说呢？细究起来，邻尘是空的，不过是十点的原点。既然邻尘是空的，又怎么能说这个 "空 "可以分析或不可以分析呢？所以，这种理论实在是一种戏论。

此外，邻近的灰尘也是十个正方形部件之一，因此邻近的灰尘显然是空的。由于十方的每一部分也是十方的一部分，所以我们知道十方也是空的。由此可知，业空自然，自然空业。十方分无尽，故曰无尽缘起。无尽缘起即毕竟空，毕竟空当体即无尽缘起。无尽缘起即毕竟空，毕竟空即无尽缘起。无尽缘起不异于空，空也不异于无尽缘起。无尽缘起就是毕竟空，毕竟空就是无尽缘起。此法甚深微妙，不可思议。外人不知，强分有无，强识有无。

又如中国名家惠施所说，对大无外谓之大，对小无内谓之小。这也是以有为本的观点，不知缘起的深义。今不问至大无外谓之大，至小无内谓之小。若此至小，必有十方分，若无十方分则非此至小。此至小者尚可分为十，岂独无内乎？所有这些不正确的认识都源于对有和无的执着。执有执无者，皆边见也。

缘起法无处不在，无时不有；换句话说，无处不在、无时不有的一切都不是缘起。换言之，古今中外，无一不是缘起。因此，在整个法界中，没有任何事物不是缘起的，所以称为法界缘起。所谓遍一切，就是知道一切法都没有自性。法若有自性，局势自性，则不能遍一切。无自性，则能随因缘，遍一切世界，遍一切时。

万法，无性为性。无性随缘，随缘万法。法随业转，故无自性。是知诸法无为，无为归空。法起云端，性本空寂。犹如波现于天，而水不动。依理可知，生死转变，而性体明也。众生迷于法性，致法身常六道轮回。虽六道轮回，但法身常不动。所以，法身迷时流转六道，悟时六道即是法身。所谓法身真性随六道因缘而有，六道无性而为法身真性。

所以，法性无性，虚空广大，其中无法，无生无灭，无来无去。法相缘兴，万象毕现，是不舍一法，不碍生灭法去的。法相宛然，即法相湛然，以法相宛然为幻。法性湛然，即法性宛然，以法性宛然故。

众所周知，本无六道，六道由众生妄想因缘所生，六道随缘而现。六道之相，唯众生心造。众生不识诸法自心，妄想心外有法，妄想执着诸法。因为执着，他们产生了嗔恨和贪爱。以憎爱造十种业。以业为因，受诸果报。在果报中，六道出现，所谓有生有灭，有来有去。这就是所谓的染污。

为了去除染污，人们寻求涅槃。众生皆有执着病，涅槃是药，药到病除。不知病本无，何以为药？病与药俱除，方为本净。

即本清净，是诸法性。法性本净，故曰空。此即空性，与世间说空不同。世间所谓空，即是 "心 "法。所以，世间所谓的空，其实就是 "有"。在 "有 "之外立 "空"，"空 "也是 "有"。因此，世间虽说空，心却在有。

缘起性空不是存在性空，而是缘起性空，缘起性空就是空。空即无性，当体即缘。此法二而不二，不二而二，二为业，不二为空。故业非有，非有而有，有离有边。虚空之性，非有非无、非无非有、非有非无，远离了无的边缘。它不像世人执着于空与有的两面。当人们听到因果报应时，就会执着于现实的存在，而现实的存在是空性存在的障碍。听到空，就执着于无的确定性，而无的确定性就是阻碍无的存在的无。执着于旁门左道，就会迷失中道。

因果报应法则并非如此。法从业力中产生，没有自性；没有自性，所以是空。既然没有自性，空就是不妨碍存在的空。既然不妨碍存在，空显然就不是空。如果虚空是阻碍存在的虚空，那么这种虚空就是停止的虚空。没有确定的存在，但因缘起而存在。缘起无性，所以有不妨碍空性的东西。既然不妨碍空性，显然就不存在所谓的存在。如果存在阻碍空性的东西，那么这个东西就是自定的。

因此，空性离空即空，空性是不可得的。若有，则不可得。在缘起法中，空和有都是不可得的，体即中道。若论相成，则既空且有。若论相成，则非空非有。

因为 "业 "就是 "有"，"有 "就是 "空"。空即是无，无即是成为有的无。无不碍有，有不碍无，所以既是有又是无。若言相，则一切皆空，空则一切皆有。若空摄万物，则万物皆空，则万物皆空。如果是这样，那么既不存在空，也不存在不存在。非空非有，彰显俗谛中道。非空非有，彰显真中道。故知业，即中道义。

业为相，空为性。相是幻相，假而不实。故相无自性，因性而现。以性取相，则相不尽。相是虚妄的，无相是真实的，故曰实相无相。

但无相即是无相，因为性空即是业性空。如果有相之外无相，那么这个无相就是断相。既然无相就是无相，那么一切相都是无相，所以实相中没有非相。

实相无相，说的是空性；实相无非相，说的是缘起。此法甚深微妙，不可思议。是一切而非一切，是一切而非一切。

离一切即离有，离一切即离无，离一切即离有，离一切即离无。若说是万物，则说有相，万物有相；说无相，万物无相；说有相也无相，说无相也有相；说有相也无相，说无相也有相。因为实相有一相，所以实相无二相。因此，缘起法也是实相法。

因此，万法常起而常寂，体性常寂而常起。若诸法常起常寂，则一法不立。若体性常寂常起，则一法不立。一法不立，是真谛；一法不舍，是俗谛。然而，真俗不二，天地一体。故万物皆真，万物皆俗，万物亦真亦俗，万物非真非俗。

佛法毕竟不可得，不可得者亦不可得。不可得则空寂，不可得又不可得，则万法兴。如是之法，唯心所现。因此，要证悟无得之法，必须有无住之心。

心无所住，自然无碍。如果没有障碍，心就会清明。心明则神不昧。心自然不随境界转，长期修炼，心无挂碍。

凡人执着于心，心随境转，妄生嗔痴。以三毒，造十恶业。以恶业为因，妄见六道三途。受诸苦恼，不得出离。不知世界本空，三界唯心造。万法如镜花水月，在镜花水月中受制于生死流转。

正因为六道无性，所以才会依因果报应而显现。正因为我是无性，所以才随善恶业力流转。如果业力不存在，六道生死也就不存在了。因此，要了生死，必先断业。欲断业，先断烦恼。欲无烦恼，心必无住。心无所住意味着什么？就是随缘不变。

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