1、什么是菩提心?菩提是梵语,即‘觉道’,觉悟的道路。菩提心就是根本真心,亦即是不糊涂心。糊涂心就是造业心、非觉道心。因此,要认识清楚这条道路,是易走抑或是难走?认清楚路程,才会达到目的地。再者,菩提心即是行住坐卧所应遵守的一种法律,这个法律即是戒。简而言之,‘诸恶莫作,众善奉行’。诸恶莫作是戒,戒有五戒(杀盗淫妄酒),众善奉行是奉行十善。我们身口意,总共有十恶:身有犯杀盗淫;口犯绮语、妄语、恶口、两舌;意犯贪嗔痴。若能不作十恶,即是行十善。兹略而释之。
2、身有三恶:杀盗淫。其实有很多人不是不知善恶,但仍然明知故犯。就拿杀生来说,多数人皆知杀害生灵是不对的,但依然犯杀戒。偷盗是不告而取;明知偷盗不好,但仍然去偷盗。邪淫即是贪图肉体上一种虚妄不实的快乐。因为这种快乐是假的,故很容易把人迷了,而真的快乐却忘失。这是世人的通病:真的无人认识,假的却人人趋之若骛。故云:‘一天能卖十担假,十天难卖一担真’。世人就是这般奇怪!
3、我们的意业犯三恶:贪嗔痴。贪即是贪得无厌。有人在心里想,假若我得到一百万,便心满意足了!但得到一百万时,又想要一千万,甚至千千万,都不能满足这个贪欲。有偈云:
4、终日忙忙只为饥,得了饱饭复思衣。
5、衣食两般俱丰足,便想高楼与美妻。
6、娶下娇妻并美妾,出入无船少飞机。
7、轮船飞机具已备,又无官职被人欺。
8、五品四品嫌官小,三品二品也嫌低。
9、一品当朝作宰相,更想面南去登基。
10、一日登基坐了殿,又想成仙下局棋。
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1、人一天忙忙碌碌,只为了饱腹,填饱了肚子,又想穿些漂亮的衣服,西装笔挺,好去结交上流社会的人仕。等到衣食俱丰足,又想娶个漂亮的太太,或嫁一个英俊的丈夫。既得娇妻美妾或俊俏丈夫,又想坐轿车;或买一架名牌车,甚至出入坐飞机。汽车飞机俱得手后,又觉得自己无一官半职,被人看不起,于是又到官场去打转。五品、四品、乃至三品二品官职还嫌小,终于做到一品官,即是大宰相、国务卿。但仍然不知足,又想做总统,或做皇帝。一朝登上宝殿,做了皇帝之后,又想成仙,长生不老,与仙人下棋去!
2、这是形容我们人贪得无厌,纵然拥有家财千万,又想执国家经济牛耳。到了你掌握全国经济后,甚至欲掌握全世界的经济命脉。总而言之,在世界上有两种人,一种贪名,一种贪利。贪名者用尽千方百计,把自己的名誉搅得大大,贪利者挖空心思去赚更多钱。这都是贪心所使然。
3、心又有嗔毒。嗔就是嗔恨心,大脾气。所谓‘缺德带冒烟’,脾气大的人,一天到晚好像头顶上冒烟,气冲冲的。这是缺德之表现。真正高贵的人没有脾气,就算有脾气,也必定要把它降伏,好好调剂身心,化嗔毒为祥和,化干戈为玉帛。
4、贪嗔痴三毒有连带的关系。人一切的烦恼都来自于贪欲。有了贪欲便向外驰求,见到好东西欲占为己有,得不到手便生嗔。一生嗔恨便冲昏了脑袋,变成愚痴。这个痴毒,不是指像白痴的那种愚痴,而是说人不明理,昧于因果,心窍蒙蔽了。这三种毒是所有烦恼的根源。欲除烦恼,必先根断贪、嗔、痴三毒。
5、我们的口业容易犯四过:绮语、妄语、恶口、两舌。绮语即是华靡不实的风凉话,或不干净的语,令人听后打不干净的妄想。妄言就是话不真实、撤谎。恶口就是用恶毒的语气骂人,令人受不了。两舌就是搬弄是非,挑拨离间,如两头蛇。
6、以上略释身口意的十恶。若能转十恶为十善,谨持不犯,即是守戒律。菩提心即是戒律的一个别名。戒律就是教你觉悟。菩提心乃是人人心中本具之善种子,若能够不忘菩提心,则你的善根不会断,不糊涂,就是菩提心。好好培养增长菩提善种子,向着成佛的道路去走。
7、问:常听说某某师是佛菩萨再来,不知有何根据?此话该不该说?
8、答:此话不该说。我们在这个时代,一定要防止以凡滥圣的这样的一个局面。《楞严经》说:即便佛菩萨在末世的时候来到这个世间,他也不会暴露自己身份的,不会轻泄秘因的;如果一旦暴露了自己的身份,他就得离开这个世间了。如果说某某自称是菩萨再来——你既然说了菩萨再来,你为什么不走哇?还在这个世间干嘛呀?这个自称是某某再来的,往往是不可靠的。有些过来的菩萨是其他的途径,比如说大家觉得印光大师是大势至菩萨再来。印光大师一生可没有说他是菩萨再来,他一生都说自己是一个常惭愧僧,是一个凡夫,是一个没有证到念佛三昧的人,他常常是这样表称——业力凡夫;他是往生之后,杨信芳——一个女居士,她在四年前做的一个梦,梦里面的一些境界显发出来,大家觉得这个梦做得很奇特,也很清晰,再结合大势至菩萨一生的行业,就有一个基本的这样的认定,说印光大师是大势至菩萨再来。这都是以后的事情,不能在生前惑乱大众。
9、所以我们不要去传这些话,也不要轻易信这些话。实际上是不是佛菩萨再来,这一点不是很重要的,重要的是我们对净土五经圣言量的把握,建立我们的真正的信心;这些佛菩萨再来也无非就是让我们产生深信、切愿、持名的,他不可能再用其他的方式。如果他要再显什么神通,也一定要像济公这样的。
10、由佛教的看法去说,绝大部份众生毕生所做的事之最终目的是要令自己得到快乐而离开痛苦。但真正的修行人,其中包括了真正修持的大乘出家僧尼,却牺牲自己的世间福乐,致力于令所有众生得到真正的快乐而得离痛苦。由这样的层面去看,世俗的人只为自己得乐离苦而营营役役,大乘的修持人却为了所有人乃至所有生命的幸福而努力,以非凡的耐力去修持成佛来利益所有生命,所以他们不单不是“寄生虫”,反而是自愿肩负一切众生的究竟福乐之担子。
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