入中论》第八讲第十五讲： 顺天思想概要

主讲人 上明下贤法师

组织者：北京大学禅学会 北京大学禅学会

时间：2009年5月10日

地点：北京大学第二教学楼407室。

顺一思想概要

关于四生，我们稍后再谈，所以我们先来了解一下顺世论。大家手里都有《入中论》这本书，在第471页上可以看到我对现世美和顺世论的详细解释。

这一派顺世论就是印度的唯物主义学派。

梵语 "顺世 "的意思是 "人们的世界观"。这一学派一直受到佛教徒、印度教徒和正统哲学家的批评。有关这一学派的大部分资料已不复存在，现在许多印度人来到中国寻找残存的资料，因为中国此前已翻译了一些印度传统典籍。

首先，"顺我者昌 "否定了数论派的奥义书，认为数论派关于神我和自性等的所有说法都是麻痹人的，没有男子汉气概的人靠这些东西混饭吃（就像中国社会主义者说算命瞎子靠算命混饭吃一样）。他们的认识有一个非常重要的特点，那就是他们认为所有的知识都产生于无知无觉的四大元素，即地、水、火、风。身体由地、水、火、风组成，知识来自身体，因此知识来自地、水、火、风，它不是来自你的思考和学问分析，而是直接来自这些无知无觉的物质。

顺我者（Shunyata）是印度哲学中唯一反对因果报应和轮回学说的学派。除了 "顺耶他"，印度几乎百分之百的学派都相信因果报应和轮回，他们都相信解脱，都有解脱和修行的意识。

而顺世派主张无因论，他们说这个宇宙除了偶然，没有既定的秩序，他们否认任何先天的、固定的、永恒的道德法则。如果他来到中国，第一句话就是：所谓仁义理智信，都是孔子说的，孔子说的不一定是真的。

他们认为唯一可靠的就是刑杖，刑杖就是道德法律。刑杖是什么意思？如果你做了坏事，我就不能跟你讲道理。做了坏事，就要挨打。刑杖是打人的工具，是这个世界上唯一真正的道德法则。

他们不承认在任何世俗力量决定的任意报应之外还有因果报应这回事。根据印度教徒的说法，他们不承认 "因果报应"。这意味着什么呢？这意味着只有世俗力量才能决定因果报应，除了世俗力量决定的因果报应之外，不存在其他因果报应。也就是说，如果一个人做了坏事，他的业力只是现世可见的业力--杀他、弑他、伤他--这就是他的业力，除了由世俗现实的力量决定的业力之外，没有其他的业力。

他们认为，直接感知是知识的唯一来源，也是证明实际存在的唯一标准，他们不承认任何逻辑推理。当然，有时他们也会被唯识师提问，比如：如果我们在教室里，你们在教室外，从外面看不到教室里有一百多个人，那么你们是否承认教室里有一百多个人呢？他们有时会被问到，但他们从不承认任何逻辑推理或任何圣人言论的权威性，比如佛教的创始人是开悟成佛的人，他来开创佛教是为了让佛教具有公信力。他们不承认这种可信性。

他们不承认生命中有超越个人利益的更高使命。他们认为自我牺牲的概念，放弃个人利益，甚至放弃生命去追求一个非常崇高的目标的概念，对他们来说是非常荒谬的。用印度人的话说，"他们否认涅槃的存在"。他们常说："死即涅槃"、"死如灭灯"（死后就像灭了一盏灯），除此之外，别无其他。

外道六师之后，当时印度的一些小国和政治家也利用了这一思想流派。在当时的一些政治流派中，存在着这样一种唯物主义--那些管理国家奴役人民的人，他们的良心不受道德约束，在政治活动中实行一种商业式的权术。他们支持既定秩序和基于这种秩序的宗教，但他们自己不会信教，他们自己的既定秩序拿一种宗教来捍卫，但这种宗教他自己并不相信。换句话说，他们拿一种宗教来支持自己的思想和自己对国家的统治。这种情况在当时印度的许多小邦中经常出现。既然有如此强烈的目的性，那么就有许多教义、知识和思想可以用来满足这种统治需要。

他们认为，只有 "眼、耳、鼻、舌、身 "这五种感官获得的知觉才是唯一可靠的知识，任何不是通过这五个部分获得的知识都是不可靠的。此外，五种感官可以获得直接知识，除了直接知识之外的任何东西都不能被承认，拒绝接受任何真理和存在的标准。这就导致他们接受了一些感官知识，包括半睡半醒之间的感觉，包括人醉酒时的感觉，他们觉得这些也都是正确的。事实上，这与相信因果的世俗教派恰恰相反。相信因果的世俗教派认为，人有一个颠倒的过程，在颠倒状态下获得的知识是不准确的。他们认为，在颠倒状态下获得的所有知识也都是正确的，因为只有直接的、感官获得的知识才叫知识，否则就不是知识。

他们认为，土、火、水、风四大元素是万物之源，正如人的意识来自大地的坚硬、风的流动、火的炽热、水的湿润一样，人的知识也来自这四大元素。这就好比酿酒。人们经常用酿酒来比喻，只有酒糟、小麦和发酵这三种原因协调起来，才能产生令人陶醉的酒力。人类也是如此。他们认为，人类的知识和智慧只能从地、火、水、风中产生，除了地、火、水、风，不可能有其他知识来源，正如离开麦子和酒糟这些元素，就不可能产生酒的醉人力量一样。

他们认为，人的唯一目的，生命的目的，生存的目的，就是来享受这一生，并及时享受所能找到的享受。中国文化中对此有很多传承者，也有诗词文章对这一思想进行描述。当时的顺世论者不仅将这种享受概念化，而且强调这种享受，否定了自己心灵脆弱的部分。他们强调："不能因为享受过程中的一点痛苦或一点不安就放弃享受。所有的小痛苦和小不安都不是人的真正目的，不能称之为人的目的。既然我们作为一个人是为了享受而来，那么小痛苦和小烦恼就没有什么问题；它们是暂时的，是幻觉。我们必须自己确定这一点，没有必要对出现的任何情况感到担忧"。用现在的话说，这就像麻醉剂，麻醉自己去享受。

他们还认为，"命运和报应是不存在的，因为这些都是靠推理才能证明的"。有人接着问："比如你做了坏事，别人用刑棍打你，你认为这种因果和报应存在吗？" "这是可以验证的，根据刑杖的道理，这种报应是真实存在的，是可以认识到的。"

他们哈我有很多话要想，也有很多话要说。

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