一、重庆寺庙哪里可以放生鱼

1、
放生能念准提神咒吗

放生就是延寿，准提神咒，大吉祥天女神咒，心想事成效果

问：曾说过放生是财布施、法布施、无畏布施兼具，请问从法布施和无畏布施方面要怎么理解？还有无量布施是什么意思？

答：财布施很简单，就是花钱去买鱼来放。法布施：你今天去放生了，你让大家都知道了。你让孩子陪你去，你从小就教育他要放生，要有慈悲心，这就是用佛法在教育他。无畏布施：拿着桶，拿着水，付出很多劳力帮助人家，这就是大无畏的布施。所以放生是一件非常好的善举。放生的功德最大的就是延寿，其它的就是你求一件事情，多放生能够让你所求之事快一点灵验，但是放生之后不是马上能延寿。人的阳寿如果结束之后想要延长，实际上要靠某一段生命的延续。比如你阳寿本该69岁，但你想活到80岁，那中间这11年怎么来的？就是靠放生。因为菩萨视众生平等，你今天所放的鱼也跟人一样都是众生，你救众生一条命，你就延一点寿；你今天救了很多众生，你就延很多寿。所以反过来说，杀生就是折寿。

问：我们学大乘佛法要发菩提心，要去掉贪瞋痴跟我执，但是我们现在念经很多是求我们自己的事情，是否会增加我执跟贪欲？

答：这是一个好问题。其实就是一个自利利他的概念。由自我立场而产生的，那就是贪瞋痴和我执。你现在拜佛求事情，求什么样的事情就很重要。如果你求的不是贪图名利之事，而是求用佛法来帮助你解脱累世以来积累的业障，那么这是为了求用佛法来帮助你还债，这是为了去除我执。另外一种是求名利的，也就是把人间那些肮脏染污的东西求回来。所以这是两个概念。

准提神咒：

南无飒哆喃

三藐三菩陀

俱胝喃

怛侄他

唵

折戾主戾

准提娑婆诃

印光大师是公认的古佛示现，大师一生只劝人持两个神咒：大悲神咒和准提神咒。准提神咒能开智，去病，消灾免难，功德广大。一居士家乡闹蝗灾，蝗虫铺天盖地，田中庄稼一扫而空。印祖令居士以准提神咒咒水，用神咒之水沿自家田界洒净，故其家之田蝗虫不入，独得保全。

《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》云：

“诵持神咒，家无有灾横，不为病苦，之所恼害，不堕三恶趣。诸有所作，无不谐偶。所出言教，人皆信受。”

“若人卒得恶病，以石榴枝，白茅香等草，念诵鞭拂之，即愈。或以茅草置酥中，念诵七遍，掷着火中烧之，令烟熏病人，即得除愈。”

“或取童女，所搓之线，念诵一遍，作一结，如是满二十一结，与病人、小男女等，颈上系者，恶魔鬼魅等病，皆得除瘥。”

“或以白芥子置酥中，取芥子少许，念诵一遍，一掷火中，如是二十一度，病即除愈。”

“又以瞿摩涂地，作曼荼罗，以炭画地，作彼形，石榴等枝鞭之，彼鬼啼哭，求自走去，不敢更来。”

“或以铜镔铁木等，作金刚杵，置病人边，念诵以枝打拂，亦即奔走。复有一法，若有人被鬼所著，身复在远处，不能自来，或行者不能自去。应取杨枝，念诵一百八遍，遣人将去，彼云：“汝住汝去，某乙遣将此枝鞭汝。汝若不去，损汝无疑。”若不去，鞭之即去。”
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2、积聚福慧是一种执著吗？

3、佛陀教示我们不要执恋世间福乐，这不代表说我们不须执著止恶行善及执著于利益众生之事业。

4、问：佛法教示我们不要执著，那么，以修持来积聚功德及智慧是否也是一种不应有的执著呢?

5、答：你的见解把佛法概念完全混淆了。佛陀教示我们不要执恋自身、不要有我执、不要执恋世间福乐及不要执万事万物为自性实有，这不代表说我们不须执著止恶行善及执著于利益众生之事业。

6、修持的人总有个动机，这动机可以是为不堕三恶道，或是解脱生死，或是为令众生之利益而要成佛，总不会毫无目的而精进修持的。有一个目的不是“执著”。如果你说不执著行善，不须止恶，那便能成佛的话，可说是颠倒因果教法的邪见。

7、也有人把“空性”完全歪典误解了，以为“空性”就是“没有”。那么的话，善也不存在，恶也不存在，佛陀不存在，凡夫也不存在，一切都不存在。这是外道思想，并不是佛陀的教法。如果这观点成立的话，你就毋须理会众生之死活，也不需行善止恶及修行了，更不需上班及吃饭。

8、

中国人经常讲五福临门，五福指的是：长寿、富贵、康宁、好德、善终，即自古以来人追求的一种幸福的愿望、也是人期待的福报。

9、‘长寿’是命不夭折而且福寿绵长

10、‘富贵’是钱财富足而且地位尊贵。

二、堕胎以后多久放生最好

1、‘康宁’是身体健康而且心灵安宁。

2、‘好德’是生性仁善而且宽厚宁静。

3、‘善终’是无疾而终，甚至有人能预知自己死期，安然等待。一般指的是临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。

4、现在，长寿的人很少，做到无疾而终成了遥不可及。很多人都是在ICU病房插满了管子带着恐惧、痛苦地度过最后的余生。很多人问，癌症为什么越来越多?奇怪的病怎么不断涌现?疾病的痛苦和其它各种痛苦都是一种折射，一种表现。

5、除了各种违背自然的生活作息和生活方式外，缺少了修身养德是很重要的原因，才会出现人与人之间不和谐、家庭不和谐，商人无诚信，空气环境差等等。付出的少，索取的多。如果一个人眼中都看不到别人的好、看到的都是别人的错，是很难做到正信正念、感恩图报，兄弟友爱、家庭和睦的。修养高则能量大、痛苦少。

6、人身之病，通常我们只知道外邪“风寒暑湿燥火”致病以及七情“喜怒忧思惊恐悲”致病，也就是中医说的“外感”和“内伤”，再加蚊虫野兽刀剑所伤，几乎囊括了一般我们认知范围内的病。但我们的认知是很有限的。

7、其实，上应天，下应地，中应人，所谓天人合一。疾病也是一样。我们所知的外感和内伤也只不过是“天地人”中“人”层面的病。还有因果病、灵界病，风水病等等，与天地相对应。人力用针、药、灸、推拿、导引、按摩可以扭转的只是其中一部分。有一部分病是要靠病人自己去扭转的，重大疾病降临在人的身上都是灾难，但是仍旧有机会去作出努力和改变，积福祛灾，放生抵命。如果自己什么也不改变、不付出，只是这里找个大夫，那里找个高人，把希望完全寄托在别人身上，等到自己福报消耗殆尽的时候，也是生命终止之时。

8、为什么一些病重的人要去找佛道之人来帮助，佛道之中修为大的人自然法力大，他们的法力也是通过修行获得的，超过他们能力范围的一样是不能解决，又或者能解决也要损耗他们的阳寿。因此，自己培福积德，是一种很大很强的正能量，能解危难之时，如有神助。

9、人命自有天数。为什么有的人活得长，有的人会夭折?有的人富贵，有的人贫穷?都是累世的福报决定的。为什么中国人有句老话叫“为子孙造福”?我们今天的工作、地位、衣食住行除了自己努力，也得到了祖辈福荫庇佑。祖先在米缸里一粒一粒存上的大米，到我们这一世都还没有用完，这就是我们的福报。到我们这一世，所剩无几，而我们还不珍惜，很快资粮就用尽。如果到我们这一世结束的时候，米缸剩下的大米加上我们这一世存下的大米，都是子孙的福报。因此佛家说“广种福田”。

10、道教经典《太上感应篇》说：“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”，指出人要长生多福，必须行善积德，并列举了二十六条善行和一百七十条恶行，作趋善避恶的标准，最后的“诸恶莫作，众善奉行”、“一日有三善，三年天必降之福;一日有三恶，三年天必降之祸”作结。

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