入主中原第十课第 19 讲： 边缘与增加边缘

主讲人：上明圣贤法师

主办：北京大学禅学会 北京大学禅学会

时间：2009年5月30日晚

地点：北京大学北京大学理学院1号楼1114室

第三种羯磨称为 "羯磨"（ālamba）和 "阿羯磨"（ālamba-pratyaya）。

a-pratyaya）。

爱经 "一切法，皆是因缘"。

什么是 "因缘"？"因缘 "指的是外境，即我们执着的对象。使意识生起、引发和诱导意识向外的真实外境称为 "业界"。

业界一般是指真实的外境，即真实存在的东西。例如，当我在这里看到一个配电箱时，我执着于配电箱的意识就会被引出来；如果没有配电箱，我的意识就不会产生。是配电箱这个真实的东西唤起了我对配电箱的意识。

这个真实的东西是业力因缘，是外在境界的因缘。业因指的是外境，业因是外境的因。就像上面的例子，外境的缘就是配电箱的实物。

这就是所缘缘。

"所缘之性，即是诸法，望心及心所。谓如眼识，及相应法，以诸色为缘。如耳识，相应诸法，以一切声为缘。如鼻识，相应诸香。舌识，相应一切味。身识，与一切触相应。意识相应，与诸法为缘"。

业缘包括一切法，既包括存在的法，也包括不存在的法。它们是作为对境的心识和心所的条件（业缘），但需要与心识和心所相应，不相应则不允许。例如，眼识（心）和相应的感觉（心），它们的对应物是色法（可以看到的事物）。耳识（心）及其相应的感觉（心境），其对应物是声音。鼻识（心）和相应的感觉（心境），其对应物是气味。舌觉（心）和相应的感觉（心境），其对应物是色味。意识（心）和相应的精神（心）境界，其对应物是万法。

"若法与他法为业，则此与彼无时不为业。于非业位，亦为业所摄。有业与无业，其相为一。譬如薪不烧，亦名为烧。其相无异"。

如果一法是心的主体，那么在某一时刻，该法不可能不是心的主体。即使可见之物没有被眼识识别为对应物，它仍然是主体，因为无论是否攀缘，其本质都是一样的。这就好比柴火，即使不烧也能烧。

第四种业叫做 "阿底辟支佛"。

库萨经》中说："Adhipati-pratyaya"（阿迪帕提-帕拉提亚）。

能 "指的是能因，也就是我们在这里列出的第一个因。这里不叫 "能缘"，而叫 "增上缘"。除了果本身，其他一切都算作增上缘。

"增上缘的性质就是能缘。因为它是能因。"

增上缘是能缘，因为能缘是增上的条件。下面从两个方面解释了增上缘为什么叫增上缘。

1、"此因体广，名为增上缘"。

与其他业力相比，最多的法具有这种业力，这种业力也作用于最多的法。

"万物皆有增上缘。既然万法也是业力，那么单单是这种增上缘又如何广阔呢？诸法尚非主体，为增上故，唯此体广。"

[问：]既然一切法也是一切业，为什么说增上缘覆盖范围最广呢？

[答：]因为与心同时的诸法并不是心的因，但却是能缘，即增上缘。因此，只有超因的覆盖面最广。

2、"或所作广名增上因。以诸法各除自性，以一切有为增上缘"。

增上缘作为能缘，而非所缘，覆盖范围最广。

因为任何法，除了对自身而言，都是一切法的能因。

任何法都不是自身的因。有为法（依靠条件因缘的法）不是无为法（不依靠条件因缘的法）的因缘，反之，无为法也不是有为法的因缘。

除了这四种因缘之外，从来没有第五种因缘。

例如，在讨论 "神我 "的问题时，可以用《俱舍经》中列出的四种业力来分析 "神我 "的不存在。

为什么呢？在《俱舍论》的框架下，世间存在的事物必定是四业之一。但目前看来，在这四种业的每一种中，都找不到一个具有神我特征的业。这就证明，根本不存在 "神我"。只要不是这四种业力中的一种，它就不可能存在。所以那个时候几乎公认，不管你说你是佛还是菩萨，就像三法印一样，拿着四业印，如果你不符合四业中的每一业，那你就不存在，你就是个伪君子，我要把你除掉，不相信你能成立。

所以，像《俱舍论》中所说的 "假遍计 "的神我，只是一种错误认识下产生的概念，世间并没有能够创造万物的神。

佛教《俱舍论》出现后，一切世间造物主的说法一扫而空。

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