如何做到心无杂念

刚开始练习时，最大的困难是难以抑制杂念。怎么办呢？不仅是现代人，古人也会有杂念。那么古人是如何降伏杂念的呢？大家都读过《六祖坛经》，其中有 "无念 "二字，真正的无念不是没有念头，而是没有住念。既然无念，有念又何妨？若有念住，即是障道。有念不住，就是六祖所说的无念。

如何做到有念而不纠缠于念？禅宗有个术语叫 "七觉"，告诉我们修行的第一步是 "觉念"，随时随地觉察自己的念头！我把它比作：在第一秒，杂念生起；在第二秒，觉知生起。直到第三秒，意识才消失。再产生一个杂念，仍然要像这样继续觉知这个杂念。如果有妄念而你没有觉察到，说明你已经在跟着念头跑了，也就是说，你被念头转了，但你并没有转念头。佛教所说的 "转念"、"化习"，其实就是觉悟；如果对每一个念头都觉悟了，就不会再造新的业障。之所以会造新的业障，就是因为随着念头跑下去了，也就是没有觉察到自己的念头。所谓 "守住本心"，就是在一念之间就能觉知。"当机立断 "也是一念觉悟，"临终不迷 "仍是一念觉悟。在 "悟 "与 "迷 "之间，也是一念觉悟。无论什么宗派，什么教派，甚至什么方法，只要开始修行，都会有妄念。唯有通常，人们只有在做了某事之后才会意识到并后悔。这就是通常所说的 "事后诸葛亮"。佛教讲，菩萨畏因，众生畏果。只要动念，就有 "因"，因的延续，就有果。凡夫在因出现的时候看不到未来的果，而开悟的人通过这一念起因就能看到未来的果。有因必有果。如果觉知能在念头生起的同时随之而起，那么这个念头的因就不会延续果。因为这一念觉知意味着种子没有种入阿赖耶识。

通常人们不相信三世因果，但也不会不相信昨天、今天和明天。今天是昨天的果，同时也是明天的因。我们今天之所以聚在一起，是因为我们昨天约好了时间；我们明天要去哪里，又是今天决定的。今天是因，明天是果；上午是因，下午是果；前一小时是因，后一小时是果。只要你心念一动，就会有果。至于果以何种形式出现，完全取决于你的意识。因为心在多生多世中形成了一种惯性，总是喜欢围绕着习性思考。而在习性的背后，有一股强大的力量尚未觉醒。有时它处于觉醒状态，但并没有利用它。我们在座的都是几十岁的人了，几十年来，我们一直在用头脑思考问题。现在修佛，还是要用心。精神不是靠头脑培养出来的。心性只是灵性的影子，就像水中明月只是天上明月的投影一样。

有人曾问我，觉性是不是本来面目。意识不是本来面目，但它从未离开过本来面目（本来面目即佛性）。其实，圣人与凡人的区别只在一念之间，只在 "觉 "与 "不觉 "之间。"觉 "即觉悟。凡人遵循自己的习性，而圣人则让自己的意识引导自己。当你能训练自己随时觉察自己的念头时，你才能选择适合自己的修行方法。如果你说自己的念头还没有觉知，即使师父教给你方法，你也很难发挥出自己的力量，因为你整天都在妄想中度过，而妄想又无从熄灭。这就像一个病人，他必须先治好自己的身体，然后才能工作。一个有很多妄念的人是没有办法修炼佛法的。只有先打消妄念，一步步提升，才能修炼佛法。只有在打消了妄念之后，才能开始修炼佛法，然后再借助特定的佛法进行修炼。只有更进一步，才能入道。这就是禅宗所说的悟心、择法、修道三个步骤。如果师父给你一个方法，上来就修，你会觉得无从下手。过去，在传统修行这条路上，当一个如果没有明心见性，看不到自己的习气和问题，不知道自己的业力在哪里，就很难开始修行。通常所说的盲修瞎练是指心眼没有打开。如果心眼打开了，看到了自己的佛性，所做所想自然就会符合大道。宗萨说 只有明心见性之后，修行才会开始。只有这样，才能一步步拔除生生世世的习气和过错。依教奉行，明心见性，方得究竟。

什么是宗教？什么是教学？佛教是教的核心，教是佛教的阐释和延伸。或者通俗地说，宗是实践，教是理论；"宗 "是灵魂，"教 "是肉体！作为一个全面的修行者，必须既懂宗，又懂教。之所以不能修宗，是因为不能理解教和宗。之所以不能踏实修行，是因为偏重于说理，落在口头禅上。如果在教义上下功夫，言行一定很飘逸。如果在宗门中越陷越深，这个人就不太乐意出去弘法利生。因为从佛法的角度来看，每个众生本来都是佛，每个众生都是圆满的。再看地藏，虽然众生圆满，但一生的业力和习气吞噬了他的灵力，即使有佛性，也找不到佛性，就像没有佛性一样。六道众生皆有佛性，但就目前而言，你敢承认自己是佛吗？从本质上讲，你和佛一样具有佛性，但佛没有的，我们还有。我们有什么呢？是贪、嗔、痴、慢、疑的业障。芽"万物唯心造 "是对大修行者说的，但初学者根本无法达到。所谓 "唯心所造"，是因为你已经降伏了自己的心。所谓 "为物所转"，还停留在起心动念的阶段。一个人的妄念和散乱心与他的职业和环境有关。初学佛的人，环境对他起着决定性的作用。为什么古往今来很多修行人都要找一个人迹罕至的地方修行呢？就是因为面对五光十色的红尘，他没有办法当下斩断六根，只能通过环境来斩断。无论是离开复杂的环境，还是身处复杂的环境，一开始要做的就是看清自己的每一个念头、每一个动作。移动意味着什么？思考意味着什么？动意味着波动，意味着在停止的基础上泛起一点涟漪。念 "的意思是 "继续"。只有由粗变细，由细变无（思为粗，动为细）。这样，它就完全变成了平静的湖面，清澈见底。

你之所以做不到能够看清自己的起心动念，是因为你还没有完全放下自己的身心。怎样才能最好地放下自己的身心呢？当你做每一件事时，都要把整个身心完全投入到这件事中，不要想其他任何事情。这样训练一段时间后，杂念就会逐渐减少。另外，一个人心事重重也与不放松有关。其实，翘起二郎腿是最好的放松方式，而且可以持久。比如绕佛散步。虽然也是一种放松方式，但不能持久。时间长了，容易使身体绷紧，产生杂念。现在你说翘二郎腿很累，那还是因为你不能完全放松身体。只有睡觉才能放松。过去的高僧大德不需要睡觉，就是通过盘腿打坐让身心完全放松。只有身心完全放松后，才能察觉到微妙的念头和刚刚荡漾开来的动作。运动对于修道来说并不可怕，因为它还没有形成因的力量，也没有果。思想一旦产生，就已经形成了因。因就是种子，是种子迟早必然会发芽、开花、结果。

有些学佛的人总是担心，如果不经常思考问题，头脑会不会越来越迟钝。其实，恰恰相反。一个人反应迟钝，是因为妄念太多、太散乱。如果平时不思考问题，一旦出现问题，就会紧紧抓住不放。如果有杂念，心就会跟着杂念走，哪怕一两秒也会走神，对手头的事情处理起来就慢了。过去修净土的人，为了不散乱，一般都采用金刚诵的方法，即口中诵出，进入耳根，然后渗入心中。在完成金刚诵和金刚念之后，会上升到另一个层次，即瑜伽诵和瑜伽念（默诵和念诵）。因为此时耳根已被降伏。古人为什么要教孩子大声吟诵？大声朗读？就是为了达到良好的效果，贯通耳根。我学佛修行这么久，之所以没有切身感受到什么是道，就是因为我的心太散了，连半分钟不乱的心都没有。即使出现半分钟，也能完全领悟古人所说的万物一体。即使只有这半分钟造物为什么要给我们记忆？这是为了让美好的事情继续下去，因为你有记忆，而记忆会把美好的事情带到未来。事情不会两全其美，既然你有记忆，那么坏事同样会被带到未来，带到你的生命中。这就是为什么所有宗教都不允许信徒做坏事。只要有记忆，就一定会带到临终，带到来世。基督教说，上帝会在生命的最后时刻来审判你！事实上，你是在审判自己。在生命的尽头，所有的场景都会出现。你现在之所以有福报，是因为你前世的所作所为，把过去的善恶带到了现在。这就是阴阳、五行，以及两者的相互作用。除非你像我刚才说的那样：觉悟思想，修炼大道，然后再走出来（超越五行，跳出三界），否则你就不会受到这些法则的约束。从 "道 "中走出来，就超越了五行，也就没有了 "忆 "与 "非忆"。"洗业障 "是指洗掉过去记录在脑海中的恶念。

许多佛教徒说，最好不要有记忆。其实，记忆也是一种享受，就看你如何使用它。入道的感觉，哪怕是一分钟、半分钟，同样会在下次用功时再次出现。你真的有心修炼，这种感觉就会随时出现。只要出现过一次，下次就能捕捉到。几次之后，你就可以随时捕捉到它。任何时候，你都在 "道 "中，都可以修炼 "道"。有了 "记忆"，就能捕捉到 "道"，这不是很好的方法吗？但是，掌握了这个方法，也未必能控制住自己的习气和毛病。只有八大菩萨才不需要 "护忆"，可以凭忆入道。

如果你真的想入道，七天就能掌握这种技巧。古人有七天就开悟的，因为他们记住并捕捉了自己的感觉，七天内无数次出入，掌握了方法。几天就走完了四禅。从第一禅、第二禅、第三禅到第四禅，不必一气呵成，四禅八定一瞬间就能完成。在佛经中，这被称为 "狮迅三昧"。这就是目犍连尊者进入狂龙鼻孔的方法。因为用的是心，所以心超越虚空。过去，人们认为光速是最快的，但现代科学证明，思想的速度比光速快几亿倍。

你住在这里，如果你仔细观察，就会感觉到，为什么你从很远的地方发射大炮时，家里的玻璃会震动？因为空间的空气是一体的。你修炼到与宇宙融为一体，就能与六道众生沟通。因为你的心太散乱了，它将你与整体（宇宙）分离开来。

通过做笔记很容易养成集中精神的习惯，因为当你产生妄想时，你记不住，跟不上，甚至无法继续下去。只有高度集中注意力，才能把对方的话原原本本地记下来。

在密宗修行中，治疗散乱的方法是使用训练呼吸的方法。深吸一口气，立即屏住呼吸，半分钟内既不呼气，也不吸气，慢慢捕捉。每天数十次，很快就能捕捉到进入冥想的真实感觉。因为在即将入定时，你也是不呼不吸的。在入定的时候，突然有一个动作出现，会感觉心好像提起来了，好像患了严重的心脏病，这是正常现象。

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