佛陀关于《观无量寿佛经》的开示之二

作为有情众生的人类有思想：有思想，就有快乐和追求。他们在追求什么呢？他们希望延年益寿，不求死亡；他们希望生活幸福，舒适自在；他们希望找到最理想、最合适的归宿，生到天上，到佛国去。这三件事能如愿实现吗？

实现这三点的唯一途径就是佛陀的教诲，只要敬畏佛陀的教诲，就能逐渐实现这三点。佛教中最简单的方法就是念佛，观想无量寿佛。佛经中也有观想无量寿佛的经文。只要读诵、学习、实践、领悟这部经文，就能使身心受益，达到一般人都想达到的上述三种圆满境界。

对于现在学佛的人来说，最好的因缘即将到来。台中慈明寺的圣印法师博学多才，佛学丰富，弘法娴熟，文采斐然，智慧超群。他在工作之余，博览群书，潜心研究，在很短的时间内，就完成了《无量寿经》的手稿，内容丰富，解义清晰，实为启迪智慧、增长无量功德的法宝。它对解决上述三种尝试大有裨益。

所谓观想无量寿佛，能解此三难，我向你们说：

第一，延年益寿与不死。延年与不死，有一定的距离。不过，延年与不死之间是可以沟通的--无量寿佛，顾名思义，可知延年与不死。理由：无量寿，既然寿命无量，那当然是延年益寿。既然郎隐的寿命已经达到了无量寿，而生命的终结又没有时间的限制，那他不死不就不言而喻了吗？无量寿佛尚且如此，何况人乎？说到这里，你要知道：这部经叫做《观无量寿佛经》。如果能够观想无量寿佛，就能与无量寿佛一起长生不死，这真是妙不可言。

其次，人生得意须尽欢，人间失意十有八九。但是，人们的理想还是很丰富的。宗教人士的天国观，陶渊明的桃花源记，《礼记》中的大同，都让人觉得可望而不可即。无量寿佛国，一个美妙的境界，不是理想，而是现成的现实。无量寿经》所言甚广，大体与《弥陀经》小本所言相熟，从第一品中可见一斑。其佛国土，有七重网，七重行树，七重栏楯。有七宝池，八功德水。昼有六时，夜有六时，天乐满空。风、树、水鸟念诵佛法，宣扬七觉八道。声闻菩萨充满国土，主伴臣下，天人欢喜。这是多么美好而繁荣的境界，可以说是非常美满的生活。有人认为，这不是人间的事。毕竟是实实在在的，就算不是人间，也是人间。

三是要求我们最终找到最合适的归宿。上文提到的无量寿佛国土真好，国土清净，庄严微妙，道念真善，品格高尚，物质生活胜过天堂，精神生活宁静祥和，这不就是最好的归宿吗！十六观经》是对无量寿佛国土一切事物的详细描述和说明。十六观》讲的是土地、水、阳光、树木、飞鸟、花草树木等物质上的美丽，以及一切布置的庄严，再到观世音菩萨慈悲、精进、无量天尊、闲人音声等精神上的庄严。又说十方世界，尤其是娑婆世界，有无量无边的有情众生，在那里生生世世，都找到了自己最后的美好归宿。无量寿佛实为大慈大悲之人，在无量寿佛国为娑婆世界的众生建立了九品莲台，让我们这些往生者可以选择在那里安居乐业。十六观中的最后一观是往生观，告诉我们要修持这种往生观。它告诉我们要修持这种来世观。今天，世界文化突飞猛进，人类已经真正登上了月球，但我们仍然没有把握住上述三个要求，看来这三个尝试，终究是无法实现的？要谈佛教，佛教并不能抹杀所谓世界极其真实的事实。大乘佛教也主张在五识中寻找，科学在佛教中也有其可取之处。为了实现上述三种尝试，从佛教的角度看，还是侧重于观字、观照、观想三类--佛教的观照郎是意念之念，即心之所念，平常意念对它的印象。观察、观想，融为一体，佛教修习的禅定三昧，都离不开观想。观察是瑜伽七大意念之一。世间解脱和出世间解脱的修行需要观想。如果能切实利用这个 "观 "字，将观、念、观融为一体，以观无量寿佛的二报及其庄严，就能突破开悟所需的三界。

为什么 "神谕 "这个词如此强大？要知道，世间万物皆是想象出来的。浮生若梦，不去勤俭节约，从想象中求发展、求进步，能有收获吗？如今，科学发明方兴未艾，登月也没有白白从天上掉下来，这都是想象的成果。佛教的成就也是想象力的结果。比如，要做一个好人，就要多想好人。孟子曰："子服羌衣，诵《孟子》之辞，是尧而已矣。穿桀之衣，诵桀之言，则为桀。学佛修净土也是如此。比方说，首先要延年益寿。无量寿佛有无量寿。那么，我们就应该观想无量寿佛，观想他的相貌，观想他的无量寿命，深入观想，并发心切实观想。不用观想就能知道无量寿佛就在眼前，这就是实观的成就。观想其他佛之后，还要反观自己的佛，看看自己与无量寿佛有什么不同。自己是否也具备三十二相八十种好。特别是无量寿佛这些理论见于净土三经。圣严法师在《观无量寿佛经讲记》中对这一理论作了很多发挥，言之凿凿。谨参阅之！

中华民国七十五年，古七月二十日，台北法云寺。

原载《海潮音》第67期

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