佛堂演说（第五辑）

民国 60 年 11 月于 香港 半春园演讲 - 由道源法师主讲

见仁法师录音

一、为了生死，发菩提心，深信不疑，持名念佛。

念佛的理由很多，我现在概括介绍一下： "真正了生死，发菩提心，深信切愿，持名念佛。为什么要念佛？就是为了了生死。我们为什么要了生死？因为生死太痛苦了。但如何念佛才能了生死呢？首先，我们要观照众生都在生死之中，生死非常痛苦，只有念佛的功德才能了生死。如果我们能观照到这一点，就能认真诚心地念佛；否则，如果我们不观照众生的痛苦，只随自己的心愿念佛，就无法获得念佛的功德。

今天来半春园参加念佛法会的人，都是衣食无忧，不是大富大贵，而是小康之家，否则，为衣食奔波，哪有时间参加念佛法会？有些人没有学过佛法，没有进一步观察，就满足于现在的环境和安逸的生活，认为生活不太苦，这是错误的观念。这是一种错误的观念。虽然我们躲过了灾难和劫难，但又怎能不居安思危呢？我们怎么能知道我们的环境会不会改变？社会世界不会改变？就像多年前的 香港 暴乱，有钱人不都逃命去了吗？佛经有云：人生有三苦、八苦、无尽苦。此言不虚。再看看当下的香港，社会秩序混乱，治安不整，每天的新闻中，抢劫、绑架、杀人、伤害生命......，充斥着整个版面，着实让人瞠目结舌，心惊胆颤。世界更是动荡不安，到处都是战火纷飞，到处都是劫持、绑架、杀人、放火的新闻，哪里还有安宁可言？法华经》云："三界无安，犹如火宅"。天上有苦，人间何尝不是如此？如果我们能悟出这样的道理，就应该发心"菩提心 "是梵文 "bodhicitta "的音译，中文译为觉悟之道，即佛陀之道。发菩提心就是发大乘心，上求佛道，下化众生。既然我们知道念佛是为了了生死，因为生死太痛苦了，我们就想了断生死。此外，我们观察到其他众生也在生死中受苦，如果我们害怕生死之苦，其他众生也会害怕。因此，我们观察到自己的生死苦，于是发菩提心，念佛求了脱生死苦，往生西方极乐世界。同样，其他众生也需要了生死，所以我们也要发菩提心，劝众生念佛，了生死，往生西方。只有这样发菩提心念佛，才能实现阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛建立西方极乐世界是为了成就一切众生，如果我们成就了自己，却没有成就别人，那就与阿弥陀佛不符，所以我们一定要发菩提心，成就一切众生。虽然我们没有阿弥陀佛的智慧和力量，但我们可以"信、愿、行 "是成就净土的三个条件，这八个字包括信、愿、行。这八个字包括信、愿、行。"深信切愿 "是指信和愿。"持佛名号 "是行，即实践。行万里路必须具备这三个条件，生西方也是如此。

首先，我想解释一下 "信愿行 "这三个字。一般来说，出家人都知道 "信、愿、行 "三资粮，但我们观察同修，是否知道他们都能通过修持佛法往生西方呢？按理说，净土法门是万行法门，即一万个修行人，就有一万个人可以往生西方，但我们怎么知道自己可以往生西方呢？人在临终的时候，可以知道时辰到了，出现吉祥相、香花、光明、庄严等，都是往生西方的预兆。但是，现在念佛的人很少有这些境界，可见能生西方的人不多。为什么呢？ 我们要诚心诚意、认认真真地念阿弥陀佛。一方面要深信娑婆世界是苦的，一方面要深信极乐世界是乐的，一方面要深信念佛就能往生西方。另一方面，我们必须深深地希望离开娑婆世界，往生西方极乐世界。因为娑婆世界是我们从无始以来就习惯了的地方，我们在这里游历、造业、造罪，在这里轮回，在这里转世。"持名念佛"，持阿弥陀佛的名号，就是行动。我们每天念佛，尤其是七天念佛，要观察自己能不能念得起劲、勇猛。如果我们泛泛地念佛，别人一说话，我就跟着念佛，如果我们一言不发，不是犯困就是打妄想，不知道从哪里念佛，怎么观想佛呢？如果我们能诚心念佛，一句阿弥陀佛的名号，就能抵消无量无边的罪业，就能消除无量无边的业障。所以，只要我们诚心念佛，念到一心不乱，自然可以往生西方。所以，如果马马虎虎地念佛，妄念纷飞，整天打瞌睡，即使念一辈子也不能得力。因为妄念纷飞，昏昏欲睡，可以忘却世间之事，更不用说念佛了。大势至菩萨说："忆佛念佛，当来必定见佛。所以，要想往生西方，必须一心念佛，勤勇精进。

"真为生死故，发菩提心，深信切愿，执持佛名"。这就是净土法门的总纲，只要照着去做，西方极乐世界就一定会出现。

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