3. 僧伽不会破坏清净

南传诵经》中的译文： "僧伽是世尊的弟子，善修佛法；僧伽是世尊的弟子，直修佛法；僧伽是世尊的弟子，正修佛法，离苦得乐； 僧伽是世尊的追随者，他们正确地遵循佛法，奉行清净的梵行；他们是四对八代修行者（至 "修多罗"、"修多罗[初果]"、至 "斯多康"、"斯多康[二果]"、至 "阿那含"、"阿那含[三果]"、至 "僧伽[三果]"）。他们是四对八辈行者（对须陀洹，为须陀洹[初果]；对须陀洹，为须陀洹[二果]；对阿那含，为阿那含[三果]；对阿罗汉，为阿罗汉[四果]；对僧伽，为僧伽[五果]）。(对阿罗汉，阿罗汉[第四果]）这就是世尊的追随者僧伽，他们应该受到恭敬的礼敬，应该受到热烈的欢迎，应该受到供养，应该受到尊敬，他们是世间的无上福田。我最恭敬地向僧伽致敬，向僧伽顶礼。

在《随喜三宝经》（宗法师译）中，《随喜僧经》写道："圣僧者，正直、合理、恭敬、端正。一切应恭敬，一切应合掌。功德清净，信施清净，应施之恩，悉皆施与。"

禅一阿含经》卷一《十念品》第二、三："世尊告诸比丘： 若修一法，广为流布，便能成神通，除众想，得救果，证涅槃。何为一法？叫做 "忆念大众，善修一法，广行一法，则成神通，除众念，得沙门果，证涅槃"。

在《禅 1 阿含经》卷 11《三宝品》第二十一 1 条中，佛陀说："自归有三德。何谓三德？是归依佛的第一功德。第二种功德是归依佛法。第三德是归依僧伽。..... 何名自归依圣众？所谓圣众，就是形等大众，在一切众生中，佛陀的僧众是最尊贵、最无上、最无与伦比的。牛产奶，奶产酪，酪产酥，酥产蜜。但佛陀也确实是最尊贵、最至高无上、无与伦比的。在所谓的圣众、大众、有形有相的众生中，地藏菩萨的僧尼是最尊贵、最殊胜、无与伦比的。这就是所谓 "奉第一德"，以获得 "第一德"。然后，便可获得上天和人世间的福报，这就是所谓的第一功德"。

在《增一阿含经》卷四十八《礼敬三宝品第五十三》中，佛陀说："世尊告诸比丘："若善男子、善女人修礼敬僧者，当专修十一法。何谓十一法？(1）若佛是众生，法即成就。(2）佛圣众和合。(3)若佛之僧伽，佛法成就。(4)如来僧众，戒成就；(5)三摩地成就；(6)智慧成就；(7)解脱成就；(8)解脱见智成就。(9)如来圣者能持护三宝。 (10)如来圣者能降伏外道异端。(11)佛陀圣众是众生的善友福田。善男子、善女人若欲礼敬僧伽，当思惟此十一法，于长夜中得无量福"。

禅1阿含经》卷42《禁戒品》46，1："世尊告诸比丘，有十种功德事，佛为诸比丘说禁戒。这十件事是什么呢？它们是 (1)奉事圣人，和顺顺从；(2)安抚圣人；(3)降伏恶人；(4)使自惭形秽的比丘不生恼恨；(5)使不信的比丘建立信根；(7)使已信的比丘信心倍增； (8)补足现法之漏；(9)断除后世诸病之漏；(10)令正法久住世间，常思方便，令正法久住。正法将长期存在于世间。据说，比丘，十法是有功德的，佛陀与诸比丘共说禁戒。是故比丘，当求方便成就禁戒，勿令失失。世尊告诸比丘： 圣人住处有十事，三世一切圣人常在其中，何等为十事？诸比丘，五事已除，六事已成，一事常在。比丘的五种解脱是什么？在这种情况下，比丘的五结已断，这就是已去除的五事。比丘的六种成就是什么？比丘证悟了六种境界。什么是比丘恒护一物？比丘不断守护有漏、无漏、有为、无为的心，直至涅槃门；这就是比丘对一件事的不断守护。什么是护持四众的比丘？那就是比丘成就四神足，比丘以这种方式保护四部众。什么是观察弱小的比丘？如果比丘完成了无量的生死之行，那么比丘与他们同样亲近。比丘生死三结尽，则比丘与三结同亲近。什么是走向无漏的比丘？那就是消除了婚姻的比丘，这就是走向无漏的比丘。比丘依靠身体的行为是什么？远离无明的比丘就是依身修行的比丘。什么是比丘的善解脱心？比丘的心从爱中解脱，因为比丘的心从爱中解脱。比丘的智慧解脱是什么？如果比丘知道 "我 "是什么，他的智慧就会解脱。谁是四对八辈？他们是：僧伽是世尊的追随者，善行佛法。僧伽是世尊的信徒，直接修持佛法。僧伽是世尊的追随者，正确奉行解脱苦行的佛法，僧伽是世尊的追随者，正确依教奉行清净梵行；他们是：四胞胎和八代修行者（CATTĀRIPURISAYUGĀNIATTHAPURISAPUGGALĀ），（向须陀洹、须陀洹[初果]。向斯多噶，斯多噶[二果]，向阿那含，阿那含[三果]，向阿罗汉，阿罗汉[四果]）这就是世尊弟子的僧团，应恭敬顶礼，应热烈欢迎，应布施供养，应恭敬合掌顶礼，这就是世间的无上极乐。（《南传早晚课诵法》）在《大般涅槃经》中，佛陀对苏巴达说："苏巴达！在没有八圣道的任何法或戒律中，都没有第一救度、第二救度、第三救度和第四救度。舒克拉 在任何法中，在任何法中，只要有八圣道，就有第一救赎，就有第二救赎，就有第三救赎，就有第四救赎。四摄与六和

在《杂阿含经》卷 26 中，佛陀说："何谓再生之力？是四摄法。利人、爱语、利行、利他"。在《阿毗达摩经》卷 9 中，佛陀解释道："四摄法：一是布施摄法，二是爱语摄法，三是利行摄法，四是同事摄法。布施的四种制度是什么？答：布施： 这里所说的布施，是指布施者布施沙门、婆罗门，布施贫苦、苦行、道行的乞丐，布施饮食，布施药补，布施衣服，布施花草藤蔓，布施香烛，布施房屋、被褥、灯烛等。这就是布施。又如世尊为手长者所说： 长老！法施是最上乘的法施，名为布施。何谓爱语？答曰：此爱语者，是悦意语、能味语、舒颜平视语、离编织结语、微笑前行语、先言赞叹安慰语、可爱语、好向语，谓好向说好生语，汝于世间诸事能忍、能量安乐住，汝于饮食、衣服、卧具及余资具无有缺乏如是等种种安慰，质问诸语名好向语，此布施应遵循以下原则 (1) 法施--以佛法教化众生。(2) 财施--以所有资产供养僧众。(3) 个人自我布施--以自己的能力、知识、技能等进行布施。

爱语的规范方式如下：(1) 愉悦众生--以共同语言愉悦众生。(2）勉励学佛--用平实的语言勉励众生学佛。

利行摄法有以下几点：（1）慈悲助--以慈悲心利益苦难众生，激发学佛信心。(2）生信--使众生对佛法生起正信。

同事亲近有以下几点：（1）救苦救难--帮助众生离苦得乐。(2）共学佛--与众生同体共学佛。

佛陀成道十二年后，由于来自不同社会阶层的僧侣不断扩大僧团，原本清净和谐的僧团变得不清净、不和谐，有的弟子因放纵自己而遭到嘲笑，有的弟子因意见分歧而发生争吵。为了维护僧团的和谐与清净，佛陀采取了 "随犯随罚 "的方式，以 "六和敬 "为基础制定了戒律。佛陀没有指定继承人，就是在这一原则下的做法，比丘们遵循的是法而不是人（《中阿含.鸠摩罗什经》）。在处理僧伽纠纷时，"僧伽四戒 "以 "反批评七法 "和 "和敬六法 "为范本。六和敬是 "见与解合"、"戒与行合"、"意与悦合"、"言与不批"、"身与住合"、"利与均合"。(长老。游行经》（六作六和法）六和为：'六和'： 见解和合 "是指思想一致，见解相同；"戒行和合 "是指遵守共同的戒律，从而具有相同的道德观念；"利和均 "是指 "和合"，"和合 "是指 "和合"，"和合 "是指 "和合"。看和理解： 佛教讲究正知正见。南传不是小乘，所有佛教徒来此都是为了听闻清净的佛法，所以我们应遵循正法，而非邪法。戒律与团契： 戒律是修习禅定和智慧的基础，也是维护僧团的基础。佛教徒之间的任何争执都应通过 "灭诤法 "来处理。"灭诤法 "排除了不容忍、不接受、不认可、不解决、不负责任的恶性态度，它就像一个司法系统。每个人都希望得到别人的尊重，却忘记了尊重别人，这是很多纠纷的起因。勇于认错的人并不可耻，可耻的是没有勇气认错。宽容是一种美德，它能给犯错的人一个重新获得清醒的机会。利益与平等： 僧俗行住坐卧、饮食起居一律平等，共享施主的供养。同体同住： 无论是劳作、打坐、烧菜做饭，还是在寮房中，四众弟子和睦相处。在释迦牟尼或其他大弟子的带领下学习教义、礼仪和戒律，要坐禅观法。时间安排如下 午夜言，不批评： 四众弟子住在一起只讨论佛法，不说假话，不说两舌，不说恶言，不说有色话。说话要慈爱、柔和、正确、真实、有正念，保持圣人的寂静，没有闲言碎语。意气相投，共同悦纳： 四众弟子来自四面八方，用戒、定、慧三学来调伏自己的心。虽然他们对经文的理解各不相同，但在学佛的精神上都是一致的，都能心平气和地相处。

佛陀告诉比丘们，过去，在雪山脚下有一棵伟大的尼拘律树，它有三个亲友：一只犹太猴、一只猕猴和一只大象。他们彼此不尊重、不敬重、不和睦相处。它们认为应该尊重年长的那只大象，并按照它的教导生活。于是他们问大象："你还记得过去吗？他说他记得小时候，他的双腿跨过尼塔拉吉树，树顶的嫩芽碰到了他的肚皮。动物和大象问猕猴："你还记得过去吗？他说，他记得小时候坐在地上吃尼塔拉吉树的顶芽。猕猴桃和大象问泥沙是否记得过去发生的事情。它说记得，小时候它啄了一个果子，在空中屙了一泡屎，这棵尼塔拉基树就是从它身上生出来的，所以它是最年长的。猕猴和大象尊组织为老大，亲友三人持五戒，互敬互爱，和睦相处。命终之后，生到善趣天界。佛说，连动物都互相尊重，互相敬畏，和睦相处。他们又何尝不是相互尊重、相互敬畏、和睦相处呢？先受具足戒者，不以礼敬 当乌帕里问及僧诤和破僧时，佛陀说：（1）僧诤是僧团意见不和，分为两派，取筹，意见不和的人数在九人以下。(2）僧诃责也破僧，是僧团不和，意见分为两派，采取筹码，不同意的人数在九人以上。比丘尼、式叉摩那、沙门、沙弥尼、优婆塞、优婆夷虽图破僧，而不破僧团。 如无罪，谓轻罪为重罪，谓重罪为轻罪，谓余罪为非余罪，谓非余罪为余罪，谓重罪为非重罪，谓非重罪为重罪。有了这十八件事，就能诱导人们行不共布施、行不共自愿、行不共僧伽羯磨。(4) 在和谐僧团中，有比丘把非法说成非法，把法律说成法律，把非法说成非法，把法律说成法律，把非地藏所说的话说成非法、 把非地藏王所说的话说成是非地藏王所说的话，把非地藏王所修的法说成是非法，把非地藏王所修的法说成是非法，把非地藏王所修的法说成是非法，把非地藏王所修的法说成是非法，把非地藏王所修的法说成是非法，把非地藏王所修的法说成是非法，把非地藏王所修的法说成是非法，把非地藏王所修的法说成是非法长阿含经》卷四："佛言：若诸法中无八圣道，则无初沙门果。须菩提！诸法中既有八圣道，则有第一沙门果。第二、第三、第四救度。舒克拉 我法既有八圣道，即有第一沙门果。第二、第三、第四沙门果，外道及异见者无沙门果"。所以，因为有佛，所以有正法；因为有正法，所以有沙门；因为有沙门，所以有沙门果。

南传早晚课诵》中说："我无他皈依处，佛是我真皈依，以此虔诚真言，愿于上师道中长。我没有别的皈依处，佛法才是我真正的皈依处。有了这些虔诚而真实的话语，我希望在大师的道路上不断成长。我没有其他的皈依处，但僧伽是我真正的皈依处，有了这些虔诚而真实的话语，我希望在上师的道路上不断成长"。你还想要求什么皈依？

郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。