一、宁波蚯蚓去哪里放生
1、佛教在线五台山讯2013年2月18日(农历正月初清晨4时50分，山西省五台山黛螺顶在大雄宝殿隆重举行斋天祈福法会，黛螺顶住持昌善法师主法，寺院20余位常住及来自各地的居士信众160余人参加了法会。
2、昌善法师率众在大雄宝殿前设坛，罗列香、花、灯、果等丰盛供品，诸天牌位，隆重举行了庄严的斋天法会。引磬音落，木鱼声起。法会在庄严的诵经声中开始，诸护法居士、善男信女等在坛前虔诚礼拜，跟随法师依文表白，唱赞三宝，承如来法敕，祈愿十方三宝、护世诸天降临坛场，秉持佛陀嘱托，巡行人间，奖善惩恶；祈愿世界和平、国泰民安、风调雨顺、普天吉祥。
3、法会结束时，昌善法师为大众开示：今天是正月初是释提桓因圣诞日，大家从五湖四海汇聚在黛螺顶，这就是佛法的感召。因法会，大家聚在一起，法会后，大家又各自分离，聚散分离，缘起性空。在日常生活中，我们同样会面对诸多的境界，如何对治顺、逆境，这就需要我们在平时上下功夫，时刻反观自我，佛教常提万法皆空，无法皆空，刹那都在变化，世事无常，而万法皆空，因果不空。大家要明白，只有因果不空，如影随形，不管你做善做恶，因字永远都跟随你，我们这一生有幸得到这个下满的圆生，投胎转世。因而大家更一定要善待好这颗心，善用其心，把这颗心应用在现实生活当中，要活在当下。常念无常，好好念佛，保持一颗真诚的心，不要让自己烦恼，有智慧善良的人才是真正有福报的人，希望大家要多做善事，并祝福大家在新的一年里，新年快乐，身体健康，合家团圆，家庭幸福。世界和平，人民安乐。干戈永息，战乱不起。
4、据国际考古专家白礼昌教授考证，此碑真正的名字为《唐女皇武则天巡游西明寺画像碑》。唐永昌元年（689年）八月，唐女皇武则天巡游今山西交口县康城西明寺时，钦定御立《佛顶尊胜陀罗尼经序》经幢，以纪唐玄奘天竺梵丰佛经在西明寺译场翻译汉文的胜事，并赐名“大周西明寺”。这就是“大周”女皇武则天国号的来历。为了纪念其事，随即西明寺主持在大周西明寺雕刻一通《唐女皇武则天巡游西明寺画像碑》，正面佛龛中是“中天掌教释迦牟尼佛”，下列十大弟子画像；背面正中是唐女皇武则天，还有随行宫女九人的画像。碑身左右两侧雕刻有四方四佛像。
5、西明寺画像碑的揭密，进一步说明了交口西明寺在中国佛教历史上的重要地位。随着考古研究的不断深入，西明寺神秘的面纱将会慢慢展开。
6、山西五台山十方碧山寺广济茅蓬史略
7、五台山为中国佛教四大名山之它与普陀、九华、峨眉齐名，闻名於世，位于山西省大同东北，自古以来，为文殊大士的化迹道场。
8、五台山的得名，由东、西、南、北、中五个山峰而来。山脉绵延，彼此相距很远，占地范围亦广，东南西北之间的距离，据非正确的测量统计，均有数千华里或近百华里之遥。其山的高度，以北台居首，海拔有三千余公尺。每入冬季，大雪封山，一片银色世界，交通断绝，确是甚美。直到春末，大雪溶化，始与外界恢复往来。朝山游客，亦以春末夏秋为最多。
9、五台山为文殊菩萨的化迹道场。文殊为佛教中一位知名的大菩萨，助佛弘化，以智慧为首，佛陀在许多大乘经中，均以文殊为对象而广说大乘法。五台山与文殊的因缘，传说很早，在北魏之前的文献，即有记载。
10、一千数百年来，五台山闻名于世，历代修建的寺院，为数甚多，其间有中国寺院，也有喇嘛寺院。前任中国佛教会理事长章嘉大师，即有寺院在五台山。民国初年，五台山中国寺院，曾经有人就较大而富有的分为三个等级：属于第一等级的计有十家；属于第二等级和第三等级的，也各有十家；至于其它不能入于等级的小寺院及穷苦寺院，更不知若干。综计五台山大小寺院之多，比之其它名山并不逊色。不过，五台山大小寺院虽多，但是有一特色，都是属于子孙制的，没有一家十方制的寺院。许多朝礼五台山的出家僧侣，到最大的寺院里挂单，只能挂单三日，三日后必须离开。因此，许多外省而去五台山朝礼的僧众，便感为难，主要是居住的问题不能解决。因为五台山的范围很广，每台的距离又远，山路崎岖，羊肠小道，并不好走；有些朝山僧侣，都是数步一拜，行程缓慢，所以，朝礼五台山的居住歇宿问题，也就成了一个重要问题。有些朝礼五台山的僧侣，往往都是自带粮食上山的。如果有人想在五台山居住，用功静修，由于五台山各家寺院的制度如此，根本无法成办的。
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1、大约是在民国元年（一九一二年），有江苏苏北宝应籍的乘参、恒修二位大师，朝礼五台山，挂单于塔院寺，深深感到这座佛教名山没有一处长期接众挂单的寺院为苦，他们因与塔院寺的僧众闲谈，表明心愿，要在五台山长住静修。塔院寺有人介绍他们去碧山寺。碧山寺是个穷苦荒凉的寺院，没有田产，寺内经济非常拮据，如果他们能够负担碧山寺的全部经费开支，可以加入碧山寺，成为该寺之子孙。经过商谈协议之后，乘参、恒修二位大师答应了一切条件，加入碧山寺子孙之内，并将碧山寺原有之子孙称为西房，他们新加入的称为东房。全寺的一切开支，概由东房负责。同时，乘参、恒修二大师，并在北台顶上创建广济茅蓬，接众挂单，成就僧家用功办道，俨然为一小型的十方道场。自此以后，朝礼五台山的各方僧侣，都到广济茅蓬及碧山寺挂单，或在山中长期居住。而乘参、恒修二大师，为了募捐碧山寺的经费，及广济茅蓬的道粮，二人轮流在外化缘，足迹遍布于全国各大都市。因此之故，大江南北出家僧侣，都知道五台山有一广济茅蓬，羡慕该处道风之盛。乘参、恒修二大师为广济茅蓬，有些不明原因的人，往往将碧山寺误为广济茅蓬。
2、民国八年（一九一九年），又有江苏宝应果定大师朝礼五台，其与乘参、恒修为同乡，禅修功夫很深，悲愿广大，对文殊大士尤为崇敬，经乘参、恒修之力劝，加入碧山寺东房之法席，继续负责碧山寺及广济茅蓬之寺务。果定大师福缘正广，在担任碧山寺住持的十二年内，表现最多，功劳最大。碧山寺及广济茅蓬住众增加，寺宇增建与缮修，道风与寺规的建立，都是在果定大师任内一一完成的。其时碧山寺常住住众，已经增加到二百多人，每逢春末夏秋朝山季节，寺众往往突然增至九百人甚至千人之多，盛极一时，名闻遐迩。直到民国二十年（一九三一年）春，果定大师病危，乃召天津广慧大师于榻前记别，加入碧山寺，继承法席。
3、碧山寺原是一个破旧的穷苦寺院，没有寺产，也没有收入，虽然在五台山之中，却是一个默默无闻的寺院，谁也不去注意它的。自从民初乘参、恒修大师加入以后，广济茅蓬建成，碧山寺却一天一天地兴旺起来，住众的不断增加，名声远播，无疑地成了五台山的最大寺院。大江南北，到处盛传着碧山寺是五台山唯一的十方丛林，相形之下，五台山那些富裕的子孙大寺，自然显得失色。俗语说得好，“树大招风，名大招忌”，碧山寺二十年中表现兴旺成果，当然也就惹来了其它寺院的嫉妒与敌视，何况重兴碧山寺的这班出家僧侣，全是来自外省的，这对五台山清一色山西籍的各寺子孙，无疑在心理上或面子上，都是一个难堪的沉重打击。因此，碧山寺的问题，在多种外界的因素下，也就自然而然地酝酿形成了。
4、碧山寺自乘参、恒修加入之后，分为东房与西房，一切寺务，以及经费筹募与开支，全归东房负责，西房的子孙，不问寺事，只是过着无忧无虑的安定生活，至于住持的更换交替，东房是用选贤的传法制度。如乘参、恒修传与果定，果定传与广慧。以及广慧传与能海与寿冶等人，都是用的传法制度，属于法系的一类。因为东房的住持更换是用传法制度，而外界的流传也认定碧山寺是一个十方丛林寺院，所以碧山寺事件发生的焦点，也就出在子孙制与十方制的这一名称上。其实，东房一开始住持的更换，就是采用选贤的传法制度，既然是选贤传法，当然是属于十方性质的。过去行之多年，彼此相安无事，如今，碧山寺兴旺了，名气大了，西房的子孙竟然提出这一争论，显然地，这是受了外界强有力的鼓动与压力而来的。由于西房提出这一争论，立即获得五台山全山各大寺院的支持，上至连同山西省佛教会也支持西房，声势浩大，问题严重，可想而知。这一事件的兴起，明眼人一看便知，主要目的要把外省人赶出五台山，恢复他们子孙的尊严。可是，碧山寺在外省人住持的廿年里，由一个破落穷苦荒凉的寺院，而有今天的成就，远近皆知，常住住众有二百余人，自然也形成一股力量，不是几家大庙声势恫吓就能屈服的。西房的子孙毕竟人少力孤，在碧山寺寺内无法兴风作浪，发生不了作用，因此，唯有全山联合起来对付碧山寺。首先他们买通当时山西省督军阎锡山的父亲，送其一万元，要阎父命阎锡山下令驱逐碧山寺外省人离去，恢复碧山寺的子孙制。阎锡山权衡轻重，顾虑全国舆论指责，不敢直接下令，只有暗中支持，命五台山各寺派人前去打架闹事，即使有伤亡事情发生，省方不予追究，这样将使碧山寺外省人，居住不安，知难而退，自动离开。
5、五台山各寺得到阎的暗中支持，做好了省方工作，因此动员山下各个村庄佃农，约定某夜前去碧山寺打架滋事。当然，碧山寺对此也有所闻，由于寺众甚多，其中不乏会武功的，事前也略作了一番人事安排，准备自卫应变，但是，没有通告全寺大众，以免惊扰大家道心，有碍清修。说也奇怪，那天夜里，山下佃农结合去打碧山寺时，走近碧山寺，看到全寺灯火通明，里里外外尽是出家人，约有数千人之多，佃农知道碧山寺已有戒备，自知寡不敌众，力量悬殊，各自又回去了。事后有人说，这是文殊菩萨的显灵，免去了碧山寺一次劫难。其实，那天碧山寺跟往常一样，依照平日寺规行事，并无戒备，只有少数职事提高醒觉而已。碧山寺上上下下仅有二百余人，很早便就寝了，何来灯火通明的上千之众？这不是文殊大士的显灵又是什么？
6、碧山寺的纠纷劫难，虽然因一次神奇的因缘没有发生，但这并未表示事情就此平消。五台山各寺联合对付碧山寺的行动，才是开端，以后演变至一个什么情形，谁也无从预料。那时能海法师与ersonNameProductID="胡瑞霖"胡瑞霖ersonName居士都在五台山静修，他们深深感到名山寺院的纠纷，如果演变成暴力的流血场面，总是佛门的不幸。因为他们就在碧山寺，深知事情发生的背景和来龙去脉，而且也知道能够调解平息碧山寺事件的，唯有南京中央政府。所以，能海法师与ersonNameProductID="胡瑞霖"胡瑞霖居士，纷纷至书南京中央政府有关部门，陈述原因，请中央派员前来调停。蒋委员长指派中央委员黄复生居士负责调解。黄复生是四川人，与能海法师同乡，也是能海法师的皈依弟子，且与胡瑞霖私交甚笃，由黄委员来调停，实在最适当的人选。黄委员接受指派之后，即至电山西省政府赵载文主席，阎锡山督军，以及山西省佛教会与碧山寺，告以奉中央政府之命，前来太原参与调解五台山碧山寺事件，阎等复电至表欢迎，并指派专人负责接待黄委员。黄委员尚未起程，接到能海法师与胡瑞霖居士去电，请黄委员先来五台山，了解碧山寺事件的实际情形之后，再去太原，这样处理较为公允，不至为一方人士意见所包围。黄委员因之先到五台山，聆听能海法师等告以碧山寺事件的真相，全然明了于心，而后致电太原阎锡山等人，谓彼已先来五台山二日，对碧山寺事件，已经有所了解。阎锡山等人知道黄委员先到了五台山，查明碧山寺事件真相，颇为失望。因此，赵主席派一私人代表，阎锡山也派一代表，山西省佛教会长力弘老法师及代表二人，共计五人，由太原来五台山与会。当五人离开太原时，阎曾召集彼等面告，至五台山于会，会中无须发表意见，一切听由黄委员公平处决。此外，阎督军并致电五台县长，命其派员保护黄委员，使会议顺利举行。
7、各方与会代表齐集，黄委员致辞略谓：
8、黄委员这番简短致辞，语重心长，十分肯要，与会的各方代表，面面相觑，无人敢提意见。尤其来自太原省会的五位代表，因得阎锡山之嘱，不得多言，而五台山其他各寺之代表，审度形式，亦噤若寒蝉。黄委员长征询西房子孙意见，彼等见势单力孤，亦不敢嚣张，只得提出愿意离开碧山寺，要求东房给予一万元，以求另觅居所。经黄委员与东房协商之后，付与万元离寺。碧山寺的一场风波纠纷，在中央派员调停下，从此平息。碧山寺与广济茅蓬，也真正成为五台山唯一的一家十方丛林。西房子孙既然走了，东房的这一名义，当然也不存在了。牵连多年的碧山寺纷争，此次能得中央派员调停，全是能海法师与胡瑞霖居士的功劳，这是不能抹杀的。若无他们二人的暗中相助出力，碧山寺的纷争不知至于何日才了？也许十方碧山寺的这一名称，永远无法实现。
9、缠绕多年的碧山寺事件结束之后，广慧老和尚乃请能海法师担任住持。能海法师是在民国廿三年晋山的，在任三年，于民国廿六年，因中日八年抗战爆发，又将住持交与广慧长老，而去大后方潜修。
10、民国廿八年，广慧长老为寿冶、法度、本焕、法成四人授记，将碧山寺住持交与寿冶担任。我是民国廿八年接任碧山寺住持，直到民国卅六退位，前后为碧山寺服务九年。在这九年里，也正是国家多难对日抗战的一段艰苦时期。那时我正当壮年，为碧山寺四处奔波，维持道场，幸托三宝加护，虽在沦陷区里，物质经济显得十分艰苦，碧山寺的住众，依然没有减少，为五台山各寺之冠。至于我在五台山受记，说来也有一段因缘。我是江苏无锡人，礼上海普济寺德松长老出家。德松长老于光绪廿八年朝礼五台山，深深感到五台山没有一家十方丛林，接众挂单，成就十方僧众用功静修，颇多感叹，因此，他曾经发过愿心，将来五台山如有十方丛林出现，愿将普济寺每年多余之经济，捐助五台山做为十方丛林挂单接众的道粮之用。民初乘参、恒修长老，因与德松长老不熟，最初到上海化缘，都是住在海潮寺，后来，与德老熟识之后，每到上海，即住普济寺。德松长老因知广济茅蓬与碧山寺挂单接众，为十方道场，从此普济寺每年捐助若干经费，并帮助乘参长老等化缘。以后果定与广慧长老，每到上海，也是如此。明白地说，上海普济寺俨然成为五台山广济茅蓬与碧山寺的下院。因此之故，我与五台山广济茅蓬与碧山寺的人士非常熟悉。民国廿六年春，我去朝礼五台山，并在广济茅蓬静修，刺血书写华严经，就是因有这些关系。廿八年广慧长老为我与法度等四人授记，要我主持碧山寺法席，这是我为碧山寺的服务的因缘。
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