无量寿经 树声妙乐

佛陀对阿难说："世间帝王有十万种音乐，但第六天乃至转轮圣王世界的伎乐之声，比无量寿国的树声美妙千亿倍。第六重天的数万种乐声，都不如无量寿国的七宝树的声音好听千亿倍。伎乐自然也有万种，其乐无不法音，清畅哀亮，含蓄典雅，为十方世界音声之最第一。"

好，这是《树声妙乐》的第十五章--这一段。释迦牟尼佛在介绍完菩提树之后，让阿难进一步讲解极乐世界的声音之美。声音之美，便有了次要的比照。享受什么音乐，欣赏什么音乐，那也是极乐。古代帝王家中都有乐队，从礼乐的顺序来说：帝王有八排舞者--八八六十四人，这是天子享受的音乐；如果是诸侯，他有六排舞者；在他之下，大夫可能有四排舞者。地位不同，管弦乐队也不同。换句话说，天下的帝王享受的是人间最好的音乐。但是，如果把世间帝王所享受的最好的音乐--包括成百上千种音乐--与转轮圣王所享受的音乐相比较，就会发现转轮圣王所享受的音乐和四大天王所享受的音乐远远不及四大天王所享受的音乐。四大天王欣赏的音乐不如多利天王欣赏的音乐；多利天王欣赏的音乐不如夜母天王欣赏的音乐；夜母天王欣赏的音乐不如多利天王欣赏的音乐；多利天王欣赏的音乐不如夜母天王欣赏的音乐；夜母天王欣赏的音乐不如多利天王欣赏的音乐。也就是说，在欲界六天中，最美妙的音乐在化自在天--第六天。化自在天的 "万种音乐"，不如阿弥陀佛极乐世界 "七宝树 "上的风吹出的 "一种声音 "美妙。这 "一种声音 "比阿弥陀佛极乐世界 "七宝树 "上的风发出的 "一种声音 "要少 "千亿倍"。这种微妙的对比，表达了西方极乐世界的声音非常清净、非常美妙、非常壮丽、非常不可思议，功德无量：就是这样。那么，这种声音的质地究竟是什么呢？刚才我说享受音乐是一种福报，而现在我们众生都没有福报。现在是我们想享受夏商周的音乐，但是我们没有这个福报--我们想听先王的音乐也没有这个福报。孔子听了韶乐，三个月不知肉味，称赞韶乐 "尽善尽美"，称赞武王之乐 "尽美而不尽善"。现在，我们无缘听到夏、商、周圣王的音乐，或者即使偶尔听到，也没有能力欣赏--我们不知道他们的音乐是怎样的。西方极乐世界的音韵之美，我们可以想象，但丰富的想象力却无从理解。相传，法照大师在南岳修炼三昧时，遇到了阿弥陀佛，阿弥陀佛赐予他 "五会念佛法门"。这 "五会念佛 "能使人断除烦恼，证悟法性，开悟成佛。五会念佛声音的频率振荡可以直接传到西方极乐世界。它还告诉人们一个信息：这种声音将在 500 年内不会在地球上出现。所以现在大家都在唱《五会念佛》，可以说这不是法照大师得到的音乐。法照大师原来在山西一个地带开始建五会念佛道场，他的声音可以传到长安皇宫里面去，所以那种声音的穿透力是非常远的。那么别说法照大师，就是道绰大师--在唐朝的时候，他就领着人在树林里面念佛，一直念完就走了，树林那边佛号的声音就在周围。

在我们的音乐史上，有一个叫韩娥的人。包括响彻云霄的声音，他的声音曾经真的可以遮蔽云层。这种声音打动人的力量是非常大的：唱出悲伤的声音，大家都会哭泣；而唱出欢乐的声音，大家都会大笑--泪流满面。它能有如此强大的力量改变人们的心灵，所以这种声音通过耳根与我们的自然海洋相连。这条声音之路非常值得探索。西方极乐世界是法界音乐之都，每天都有上万种音乐自然显现。看看我们的大型交响乐团，它有多少乐器，多少音色？只有几十种，最多一二百种。那么，如果有成千上万种声音组成了一个宏大的音潮，你觉得它是什么样的--那种宏大，那种辉煌。它是如此纯净，以至于当人们听到它时，躁动的心都能平静下来。所以，这就是 "自然"--即佛法的自然、不造作、美妙--"万种伎乐 "之音，在西方极乐世界，到处都充满了 "万种伎乐 "之音。此外，"万种伎乐 "的乐音也是佛音呐。这些声音所表达的法性实相有八个特点。这八个特点就是八个字：清、畅、悲、明、妙、和、雅。大家注意这八个字，其实就是实相的一种声音表达。"清"，纯净。现实是纯净的，所以我们从现实最真诚的心灵中发出的声音，是非常清澈的。这种清澈与浑浊相反，当我们浑浊的心灵嗅到这种纯净的心灵时，立刻就像一颗清澈的珍珠进入浑浊的水中，我们浑浊的心灵变得纯净。"畅 "就是畅通无阻。如果一个人的心是直的，那么发出的声音一定是畅通无阻的；如果一个人的心充满了机关算尽、阿谀奉承，就不具备畅通无阻的特点。正心就是道场。所以，我们在唱佛号等这种声音时，一定要唱得非常顺畅，中间不能有任何障碍。

"悲 "是指在现实的声音中，有一种悲哀的感觉--大慈大悲。从文学艺术的角度看，任何幸存下来的东西都是悲剧。悲剧具有激发人心、净化人心的最大力量。这种 "悲"--悲伤的感觉--与生俱来。从表面上看，它是一种对现实苦难的悲哀；从深层次看，它是一种对自己和他人的同情怜悯。我们经常有僧人说："为什么我念东林佛号时会流泪？" 当被问到这个问题时，其实这就是悼念这一特性的体现。这是因为这句佛号是阿弥陀佛悲号的结晶，也就是阿弥陀佛大悲心的结晶。这种在果地上显现的大悲心，当它让我们念诵时，就会引发我们自心的大悲心，当这两种悲心相互感应时，就会悲喜交集，流下眼泪。当我们流泪的时候，其实就是我们法性的显现。所以我们常说，如果你没有流泪的体验，就说明你对念佛法门无动于衷，佛号对你的触动还不深，你的悲心还没有出来。但事实上，只要你诚心念佛，这种悲伤的感觉就会油然而生。这是由然后是 "光明"，哀而不伤--光明。光明 "是般若智慧在法性中的体现，具有明亮的色彩。然后是 "微妙"，"微妙 "意味着它能深入我们内心的最深处--阿赖耶识的最深处。这就是为什么我们必须向内念佛，而不是向外念佛。你只要念到心里去，然后用这句佛号把我们这个微细无量的光明和生命的原型--我们说这个原型是深藏在我们的分别、烦恼、执着里面，我们要通过这样一个微细的声音，把我们心中最微细无量的光明和生命展现出来，探赜索隐，直指要害！我们要通过这样微妙的声音，展现我们心中最微妙的光芒和无量的生命，探寻奥秘，直奔主题。所以叫 "念佛心入无量寿忍辱"，就是要直入其中，用阿弥陀佛微妙的名号音来引出我们的佛知见--佛知见是无量光、无量寿的表现，是寂照的表现--能够显现出来。--能够显现。千军万马直奔主人--微密。那么这种声音就是美妙的，"美妙 "的意思就是奇妙、不可想象、不可讨论。这种声音"和 "是和谐的意思。正是通过六字真言的这种法音，可以调和我们身上的一切。当我们讲到东林佛号八字中的这个 "和 "的时候，有多个层次的和谐：首先是和我们的身体和谐，也就是这个声音的共振和我们细胞的波动和谐，让我们的身体舒服；然后这个声音和我们心脏中的心电波，或者脑电波和谐--是阿尔法，是阿尔法，是阿尔法。--然后，这种声音与我们心中的心波或脑波相协调，这是阿尔法，是冥想静止时的一种妙用，我们的心也就自在了；然后，它又与我们周围的山川、河流、大地、树木、花草相协调，这就有了生命--生命的跃动。-它有这种生命的跃动。你看，在婆罗门教中，他们为什么要画湿婆舞，湿婆舞有时也表达了一种节奏、一种声音。

如果你能把这种优美的韵律融入到我们的佛号当中--在这个声音当中，你能达到一种高度的和谐，那么好了，整个环境就和我们融为一体了，它不会和我们碰撞--非常和谐，这就是地利；然后人和，你和我们和谐，和所有念佛现场的人和谐。在这个念佛现场的所有人，不仅我与我的细胞和谐，我与我的心灵波动和谐，我与其他人的细胞波动、他的心灵波动也和谐--你也与其他人和谐。所以，在共同诵经时，你与环境和谐，与他人和谐，与自己和谐，所有这些都达到一种高度和谐的状态，那么，你肯定会很舒服，你肯定会得到法喜。如果这个音达不到这个境界，彼此听着别扭，肯定这种共修就达不到相应的效果。所以，我们常说，念佛声音的音色一定要细腻，一定要最大限度地体现清、畅、悲、明、妙、微、和、雅的特质。

这个 "雅 "意味着高雅和精致。这个 "雅 "代表了一种超越的意境。念佛法门的超然意趣是什么呢？念佛是为了求生，求生是为了脱离三界轮回，证得佛果，普度众生。你必须以此为目标，才能雅俗共赏；如果你把念佛当作对世俗名利的追求，那你自己就是庸俗的，而这种庸俗与佛法的音声是不相应的。所以我们说要给念佛贴标签：念佛是为了求生。在这个求生的目的里面，有一个非常超越的用意--非常深的智慧。

如果我们每个人不仅在我们的声音中，而且在我们的个性特征、气质中，包括在这个建筑中、在我们的绘画中，都能体现这一点。我经常说，这八个字不仅是声音的最高审美法则，其实也是包含一切的审美法则。我们跟清华谈东林大佛的场景设计时，我就想到用这八个字--建筑是凝固的音乐！既然音乐可以体现这八个字，那么建筑也可以体现这八个字。果然，他们一看，"如果建筑能体现这八个字，那就是地球上最好的建筑！"

所以，西方极乐世界的声音最后的结论是：在十方无量世界的所有声音中，极乐世界的声音是 "最第一 "的，是最美的。因此，我们说极乐世界是法界的音乐之都，音乐爱好者应该去西方极乐世界，而不是维也纳。

--2009年8月，大安法师在东林寺第二期净土文化培训班上的开示

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