无量寿经》四十八大愿第十二讲

好，请看下文。第四十二愿 "得清净解脱"，是希望我成佛后，十方无量国土中，所有听闻、信受我阿弥陀佛名号的菩萨，都能 "得"--也就是证悟--"清净解脱三昧"。清净解脱三昧"。这个 "清净 "就是他的实相的清净；解脱就是从这个寂静中产生的光明--照明的寂静，这就叫解脱。因此，这个 "清净与解脱"：清净是无量的生命，解脱是无量的光明。这种三昧实际上叫做念佛三昧。所以，如果你住在这个念佛三昧中，如果你 "一念"--一念就是动一个念头--想去供养另一个方向的无量无边诸佛世界的诸佛，你就可以去那里。这就是分身前往，你可以在一念之间分出许多身，一个刹土一个身，无量刹土无量身。即使你分身无数，此刻也不会失去寂静之心。你的报身在极乐世界，你的化身分形散影，但你的报身如如不动。如果此愿不能实现，我将无法成佛。

所以这就告诉我们，这些往生的菩萨，要想得到念佛三昧，要想在这个清净解脱的三昧中行佛事，还是要从名号的功德中获得。这仍然强调 "闻我名号"。在这句名号中，有止观，有定慧，有寂照，有光明，有生命，这两者恰恰是平衡和谐的。它们是如何平衡和协调的呢？你看，在凡夫的层面上，只要我们在禅定中，我们就无法实现妙用；只要我们在事境中做事，我们就没有禅定之心：我们常常被一分为二。如果没有禅定的心，就会散乱、烦恼；怕散乱、怕烦恼，就在那里禅定，禅定后又执着禅定，禅定死了--又不能产生利益众生的妙用：不能具足禅定和智慧。而念佛三昧--这种清净解脱的三昧--却能让我们拥有平等和智慧，拥有寂静和光明，拥有同样的光明和生命。虽然我们广作佛事，但照中有寂；虽然我们生活在无量寿的寂静中，但我们能够根据自己的需要自在地作各种佛事。这样一来，不仅供养诸佛修大福田有寂照双持的功德，其实在今天，我们净土修行人只要有信心，愿意持名--老实念佛--也可以获得类似的功德。你说我们四众弟子在这个时代要为佛教做一些事情，其实我们是不敢做的，因为我们知道自己是凡夫众生，一旦做了一些事情，当你面对众生的时候，当你面对五欲六尘的时候，你的心很容易散乱，很容易受到诱惑。到时候，你说去做佛事度众生，往往被众生度了，所以我们内心都有一种恐惧。那么要化解这种恐惧，要化解这种矛盾，其实就要靠阿弥陀佛名号的功德。因为阿弥陀佛在这里的愿力告诉我们一个道理：如果你做佛事，你可以去做，但是如果你依靠弥陀名号的功德，那么你就不会失去禅定的意念。也就是说，"无量寿 "还在我们做事的过程中，"无量寿 "还在我们的心中盘腿而坐，静如不动，能让我们不误入歧途，不走歪路，不走偏路。

因此，当我们的思想和行为即将出轨时，无量寿就会及时提醒我们、照亮我们。当我们收到这种警告时，就会调整自己的行为。但我们如何获得这种警告呢？我们还是要从念佛中获得。这就是为什么我们即使在忙着做眼前的事情，也不能离开念佛的原因。我们之所以要在平时的课程中至少保留一万句佛号，就是用这一万句佛号来做一个底线保证，保证我们不会误入歧途，获得一定的 "定心"。这样才能长远，要不就很难。因为我们确实是凡人，有很多烦恼，有很多困惑，有很多看不清楚的人和事。但为了怕这个，大家都不做，这也不行。佛教事业还需要我们去弘扬，还需要我们去帮助苦难的众生。虽然我们的力量不够，但就像这个小弟弟帮助他的小弟弟一样，你必须帮助他。所以，我们闻信阿弥陀佛名号，死心塌地念佛，就会得到类似 "清净解脱三昧"--得到弥陀愿力，做一个向上向下求的佛事。这里有一个底线保证，我们可以放心大胆地去做。

好，请读下面的经文。

若我成佛，他方诸菩萨闻我名者，生生世世得生尊贵之家，若不生者，不得正觉。若我成佛，他方诸菩萨闻我名号，欢喜踊跃，行菩萨行，功德圆满；若不闻我名号，不得正觉。若我成佛，他方诸菩萨闻我名号，皆得普贤三昧，住此三昧，直至成佛，见无量无边不可思议诸佛；若不尔者，不得正觉。如果我成佛了，我国的菩萨们自然会按照他们的意愿听闻佛法；如果我没有成佛，就不会得到正觉。我若成佛，他方诸菩萨闻我名号，若不即得不退转者，亦不成正觉。若我成佛，他方诸菩萨闻我名号，不即得初忍、二忍、三法忍，不即得诸佛法不退转，亦不成正觉。

好，我们先来看看这六个愿望。第四十三愿，"于所生处受尊重"： 若我成佛时，他方无量劫中诸菩萨--这是他方菩萨的愿，不是极乐世界菩萨的愿、 但前两个愿是他方菩萨的愿--前两个愿是他方菩萨的愿--听我阿弥陀佛名号，信我阿弥陀佛名号，"命终之后 "往生时，能生 "贵 "家，如果这个愿不能实现，就不能得正觉。如果这个愿望不能实现，他就不会得到正确的觉悟。这是达摩菩萨为他方世界的菩萨加持自己的愿力。生在尊贵的家庭需要福报。并不像有些人说的那样，生在尊贵之家和贫穷之家都是偶然的，就像树上的花被风吹落，吹进宫殿，吹进厕所都是偶然的。这不是偶然的，都是自己的业力所致。根据《传灯法门》的教导，初信菩萨和十信菩萨很难凭借自己的力量生到贵族之家；而三贤位菩萨则可以凭借自己的力量生到贵族之家。出生在贵族家庭，就是社会中的贵族--受人尊敬的贵族，或皇宫中的贵族，或贵族。在印度，刹帝利种姓、婆罗门种姓是尊贵的种姓。出生在一个受人尊敬的种姓有利于他自身的利益--他的出发点更高，更有利于利他。这就是为什么所有显现八相道的佛陀，他一定出生在一个尊贵的种姓。就好比释迦牟尼佛从兜率内院下来，选择投生到皇宫，成为晋阳王的太子。如果他不能选择皇室，而突然去了一个贫穷的家庭--旃陀罗--屠夫的家庭，那么你认为他怎么能帮助众生呢？人们一看，"啊！他出生在一个杀猪的家庭"。于是，他首先被人瞧不起。后来，弥勒菩萨在龙华三会的时候，会出生在一个大婆罗门的家庭，因为弥勒菩萨是在人寿八万岁的时候示现八相成道的。随着人类的寿命越来越长--人们越来越重视精神价值--出生在精神高尚的婆罗门家庭是最好的选择。在五浊恶世的小劫中，人们最看重的是权力，这时你就必须选择帝王之家。所以，这个世家我们每个人也都希望往生到一个尊贵的家庭，那么我们如何才能往生呢？我们还是要依靠阿弥陀佛的名号功德--他的愿力。因此，如果我们相信并接受这一愿，它也就决定了我们：我们生生世世都不会再投生到贫穷之家或邪见之家。达摩经》中记载了一位圣人的故事，他本是原始的首陀罗，没有出生在贵族家庭，却突然出生在一个屠夫家庭。屠夫家世代以屠宰为生，所以自从他来到这里，父亲就想让他从事屠宰业。但他是原始圣人，任人宰割，不杀生。这不就构成了矛盾--父子之间的矛盾吗？他不愿杀生，父亲也不愿。有一天，他父亲想出了一个办法，给了他一把锋利的刀，然后牵了一只山羊，把他和那只山羊关在一个房间里，锁上门，告诉他："你不帮我杀了它，就不能出来。" 遇到这种情况，你会怎么说？但第一位果圣他不会去破戒。于是过了三天，这位父亲看了看房间，发现没有动静，打开门一看，这只山羊还在--还活着，他的儿子自杀了。他别无选择，只能自杀！出生于贫困家庭，这样的结局并不理想。因此，法藏菩萨祝福其他世界的所有菩萨们好，请看第四十四愿--"修圆满功德愿"。如果我成佛的时候，彼方无量国土的诸菩萨闻信我的阿弥陀佛名号，生起大欢喜心，有这样的善根显现，"修菩萨行具足功德"。要具足功德，就必须找到 "一法具足万法 "的道德根基。如果这个愿望不能实现，那么他就不会开悟。这个 "功德圆满 "从何理解？就是从 "闻我名号 "这句话中理解的。他方世界的无量菩萨，要修成六度，再经过无量劫，是很难快速证悟的。要想快速成就，必须找到一个 "总持 "的法门。这个 "总持 "就是一法总持无量法门的妙法。那么，法身大士所立的六字名号，就是具足一切功德的总持陀罗尼。

当你信愿持名的那一刻，就是在成就菩萨的六度万行。一心念佛，万缘放下，是为布施波罗蜜多；一心念佛，身心柔软，是为忍辱波罗蜜多；一心念佛，自心调伏，是为持戒波罗蜜多； 一心念佛，专念一句佛号，收心不动，是为禅波罗蜜；一心念佛，佛号清净，是为般若波罗蜜。一心念佛，指的就是清净的一心，这一心充满了世间和出世间的一切善法。这一句名号是一切世间道德和世间功德的根本，这就是一法具足万法的奥秘所在。其他世界的菩萨，由于修行众多，无法将其归纳总结；现在他们听到了弥勒菩萨的名号，便获得了这种归纳总结的奥妙。此法成就一切法：众人皆入海，海中一滴水成就百川信息，成就大海信息。他在一个名字中领悟到了这样的奥秘，即万事万物都是无穷无尽的。--2009年8月，大安法师在东林寺第二期净土文化培训班上的开示

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