衣食自然无量寿经》"阿难，所有往生佛国的人，都具有如此清净的色身、如此美妙的音声、如此神奇的神通和功德。他们的宫殿、衣服、饮食，以及他们所拥有的众多妙花、香气和庄严，就像第六天的自然之物一样。如果你想吃饭，七宝碗自然摆在你面前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠等碗随意摆放，百味饮食，自然饱满；虽然有这美食，却没有人去吃，但看到这色香味，想起来就觉得这美食，自然饱满。身心柔软，无有滋味。已化，待时再现。佛土清净安乐，微妙欢喜，次于无为泥洹道。"

好了，这是《衣食自然》的第十七章。

佛陀还告诉阿难尊者，在阿弥陀佛居住的刹土中往生的人--"所有往生的人 "是指以不同身份、不同证悟程度往生的人--都同样具有佛陀的清净色身。他们都同样拥有佛陀的清净色身，即三十二相、八十随形、紫金色，这些都表现了佛陀 "清净色身 "的功德和发出各种微妙音声的能力。这位往生西方极乐世界的人，说的话非常深奥、非常清净。他的话就像三百声钟声。如果我们听到了，不仅会失聪三天，而且会失聪一辈子：三百声钟声同时响起，一般人是无法承受的。发出如此奇妙的声音。拥有六种神通的功德，这也是阿弥陀佛在前几愿中所希望的--让往生者能够得到宿命神通、天眼通、他心通等等，这些神通都会显现出来。

那么，这些过去出生的人的师父用具又是怎么回事呢？这将再次介绍。这些众生住的 "宫殿 "是随念而来的，想住什么宫殿，念头一动，就有什么宫殿。这些宫殿想要金碧辉煌，就是白银，也可以随心所欲；面积的大小，建筑风格的特色，也会随着你的好心情出现。这就是他生活的地方。然后是 "衣"，心想，要什么衣服--自然在身上，那么衣服就是七宝之衣。当然，衣服里面不仅有衣服，还有一些装饰品：皇冠、帽子、项链、臂钏。只要念头一动，这些也都在身上。这些衣服、这顶皇冠，包括项链，都是由七宝乃至无量宝珠合成的。你看，这个亡灵的身体多么庄严！它珠光宝气，非常庄严。这是外衣。

"饮食 "也自然存在：心一动，想吃什么就吃什么，想喝什么就喝什么。还有 "种种妙花，种种香华，种种庄严"。一方面，你可以装饰自己的宫殿--内部；另一方面，如果往生者想要供养他方世界的佛陀，这些微妙的花、香、建筑、盖子、音乐都会出现。这就像我们欲界的 "第六天"--化自在天，他所享用的一切物质都不需要自己加工。这只是一个比喻，所以西方极乐世界的宫殿、衣服、食物比第六天，也就是化自在天要崇高得多。他只是用这个比喻有一个相似的特点，那就是自然显现，不需要劳动。

好了，看到这一切并将其与我们的世界进行比较，这里就会形成鲜明的对比。在我们的世界里，因为福报不够，所以很难有地方住、有衣服穿、有食物吃，以及所有这些维持生计的工具。甚至从生到死，人的一生都在为这些生活用品奔波劳碌，有时连温饱都难以保证！为了得到这些，每天不择手段，挖空心思，造下种种恶业。所以，这种生存状态本身就很苦。是什么让人觉得苦呢？我们的生存资源太稀缺了，不是动动念头就能得到的东西，我们必须付出艰辛的劳动才能得到。这就导致了我们身心的压迫感--所谓的生存压力。当生存压力越来越大的时候，我们就没有心思去关心道德、关心精神、关心宗教、关心心灵的价值、关心审美的价值。你看，当生存的压力越来越大，当一个人越来越重视这种僧团的时候，也就是当一个人的心灵空间越来越狭窄的时候，也就是当一切美好的事物越来越边缘化的时候，也就是当众生之间越来越痛苦的时候。

那么，为什么西方极乐世界是一个好道场呢？它没有生存的压力，它有这些寄托的工具，你一动念，这些工具自然就在你面前。所以不要想：看到这些是不是神话，是不是事实？我们说这是绝对真实的，也是符合科学规律的。我们上世纪爱因斯坦说过这样一个质能互变公式E=mc2，即E这个能量等于质量m乘以c--也就是速度--的平方。这个公式很简单，但简单就是最高真理。它揭示了物理世界的一个奥秘：这种能量与物质是同质的。什么叫能量？能量是释放出来的物质。什么叫质量？质量就是封闭--封闭状态--能量。它与速度有关；当受到加速时，这种物质会变成更多的能量。所以，这就是为什么他用汽油踏板制造原子弹、中子弹，为什么他用汽油踏板，你用汽油踏板，其原子裂变的能量就更大。现在爱因斯坦的公式，随着20世纪30年代原子弹的制造，最终在日本广岛和长崎投下了原子弹，这两颗原子弹表明这个公式是可以操作的，就是说这个质量可以变成能量。一个微小的原子通过裂变释放出巨大的能量，这是不争的事实。

但这个公式还表明，这种质量可以转化为能量，同时能量也可以转化为质量，这两者是共价的。但目前我们世界的技术还没有达到能量变成质量的情况。什么叫 "量"？例如，我们的一个想法就是能量。这个念头能否得到你想要的东西--有质量存在--这个世俗的存在是做不到的。为什么？因为他的心是散乱的，他无法集中那个关键点。但西方极乐世界的人却能将能量转化为质量--转化为现实，因为他的心是如此纯净，以至于他没有 "我 "和 "我性 "的概念。他是如此的纯粹，以至于他的思想的集中可以达到成为质量的地步。

因此，当他动念时，如果他想要宫殿，就会得到宫殿；如果他想要衣服，就会得到衣服；如果他想要食物，就会得到食物。这符合质能公式，所以没有迷信，这是事实。这就是 "心能变物，与地藏同 "的意思。地藏有这样的功德，他的心能转物，而凡人的心是被物所转的。心为物转，则为凡夫；心能转物，则为地藏。在这种情况下，我们天人其实是没有这种功夫的，但是阿弥陀佛把这种功德、把他所成就的佛地的妙用--心能转物的妙用--给了我们，让我们 "往生者 "在弥陀的加持下，把僧团变成一个众生。有了弥勒菩萨的加持，我们只要心念一动，就能自然而然地将《金刚经》法器带到前面。这就是它的工作原理。

具体来说，如果你想吃喝--你知道，比如说，我们都重生过，到了中午肯定会有这种习惯，很多辈子都有： "哦，到了中午，应该是吃过午不食的时候了，应该是过堂的时候了"。你要吃要喝，马上这个 "七宝碗"--这个碗不是我们的瓦碗、铁碗，那是七宝碗啊！在西方极乐世界不可能用瓦碗，那里看不到瓦碗，档次太低了。阿弥陀佛在人间的福报都给我们了，我们怎么能用瓦钵呢？但我们世间修行，七宝钵不能用，增长了贪嗔痴，那这里就得用瓦钵，朴素一点，减少贪嗔痴。到了西方极乐世界就不会有贪嗔痴了，有了七宝钵就不会："啊，这么好！" 他就不会有贪心。所以这个七宝钵也是法尔自然现在你面前：你要金钵，就是金钵；要白银钵，就是白银钵；乃至真珠钵，它现在也在你面前。名曰 "随意"，有了你的随意，自然就会显现出这样的钵盂。

在这个碗里，"百味饮食自然满碗"。"百味饮食 "是指美食的种类非常丰富。也就是佛法自然而然地充满了你的钵，这里没有人给你做饭，也没有人给你添菜。你一动念，它就在那里，这种 "自然填充"。当这个碗存在时，虽然有食物，但 "没有吃的人"。这非常有趣！因为我们有吃喝的习惯，习惯引发了念头；念头一动，七宝碗里的吃喝就浮现出来了；浮现出来后，你马上就会警觉： "嘿，我不在萨哈世界，我在极乐世界，我的身体不需要吃这些东西。不需要节食"。他以禅悦食，以法悦食。所以，真的没有必要去断食，去吃这些东西。这就是 "真正的无食者"。

但是，既然有了这些东西，那就看看它的颜色--欣赏它的颜色，闻闻它的香味，也就是在心理上欣赏它。用心欣赏，就会觉得 "哦！我吃完了，我吃完了"。当你直观地欣赏它时，你实际上把这碗里有营养的东西摄入了身体，你会感到身体充满了能量和精神。这就是法尔自然的饱腹感和良好的气感。不仅如此，这种碗里的食物还能帮助我们修身养性：当你在心中感悟到这一点之后，就会觉得自己的身心都非常柔软。你看，极乐世界的六尘都能做佛事！不仅我们这个世界的声音可以做佛事，其他世界的佛也用六尘做佛事。比如，在香积佛国，他不讲经说法，而是让你闻香。闻到香味，吃到香米，就能破无明而开悟--得到这样的果位。所以你看《六尘说》--《西方极乐世界》，我们不仅可以通过刚才说的耳根声闻得到法益，还可以通过见色闻香--通过这个饭的香味，上前欣赏的意念，也能让我们降伏烦恼，开悟，破烦恼，破无明，开悟。甚至 虽然这顿饭非常美味，但活着的灵魂不会贪吃。我们凡人对任何好吃的东西都会馋，都会执着。他平时吃一碗饭，如果遇到非常好吃的饭菜，他可能会吃三碗饭，就是这样执着于这样的饭菜。我们众生确实是 "饮食男女，人之大欲存焉"，对饮食的执着非常强烈。所以，我们为什么要在寺院里修五禅呢？看到饮食要做五种观想，其中一种观想就是看到这些饮食时，要 "防心贪等"。为什么？要离什么过？一般人看到难吃的食物，都会皱起眉头："哎呀！今天的饭菜怎么这么难吃？" 如果他看到好吃的，"啊，今天的东西真不错！我还想吃！" 看到好吃的，他就高兴；看到难吃的，他就讨厌。这就是越轨--心灵的越轨：内心的不平等。于是，世界上的人们甚至可以为了一点吃喝而争斗；国家之间可以相互开战：这都是麻烦。所以，那些生在极乐世界的人，虽然有美味的食物，但他们并不贪恋--"对什么都不感兴趣"，他们非常自由。

但是，心中觉悟之后，就会觉得吃饭的过程已经过去了，马上这个七宝钵--甚至你吃饭的一个宝桌，一个小桌子--也是一个七宝的宝桌，自然就会有一个柔软的像毯子一样的垫子坐上去。毯子一样的坐垫自然而然地出现了，你坐在上面舒舒服服地用餐，当你感觉用餐完毕时，这些餐具、这些桌子自然而然地都不见了--自然而然地 "化去 "了。这种变化去了哪里？从何而来？"无来无去"。这不就是业空、业空吗？不知何来，不知何去，这不就是体验到了佛法真性的妙处吗？然后，饮食结束了，自然也就没有了，你看这多自在！不像我们这个世界，吃完饭还要洗碗、擦桌子、扫地--这些都不需要。当第二天的斋戒来临时，这个时候来了，你动动脑子，它又会重新出现--"重新出现的时候到了"。你看，他写的就是这种吃喝的情况。

那么，这种情况，对于宫殿、衣服、所有用具的享受，也是如此--可以举例说明。这些宫殿、这些衣服、这些生活资料也是来无影去无踪。例如，你穿的衣服当然不会脏，如果你愿意，你可以永远穿着它们。但一个人，也许会有这样的习惯："我想换衣服，换另一种款式，换另一件珍贵的衣服"。只要你动了这个念头，身上的衣服就不复存在了--它们被溶解掉了；然后，你想要的另一种款式、另一件珍贵的衣服就会自然而然地披在你的身上。你头上戴的帽子也可以随心所欲地换成另一种样式。

好了，这些就是极乐世界中 "清净、安宁、妙乐 "的终极特征。这些清净、安乐、妙乐的特点，其实就相当于涅槃之道。早先，达摩菩萨发愿要 "使国如泥洹"：我所成就的国家将具有涅槃的特征。众所周知，涅槃有四德，即常、乐、我、净。极乐世界在涅槃的永恒极乐和清净方面 "首屈一指"。说它 "次于不生不灭的涅槃之道"，次于涅槃之道又是如何表述的呢？其实就是法性涅槃处。相同的是基于众生的灵性意识所体悟到的境界，不能说完全相同，但就众生的境界而言，可以用 "次第 "来表达。

但对于逝者来说，它被表述为 "次于"。虽然是 "次于"，但实际上却包含了涅槃的所有特征。比如，此土一成，无衰无变，无春夏秋冬之变，这就体现了涅槃 "常住 "的功德；"无有众苦，但有众乐"，这和刚才说的 "无有三途苦名，但有自然之乐 "是一样的，"无有三途苦名，但有自然之乐"。这是涅槃 "乐 "的特性的体现；而它的宝树，这么一棵小树--一个小小的空间--就能看到十方世界的无量劫--十方世界的无量劫--十方世界的无量劫。那么它的宝树，这么一棵小树--一个小小的空间，能够看到十方无量无边的劫--这么宽广的境界，宽广的境界没有缩小，宝树的小空间没有扩大，但是它能够互相兼容，自由自在，没有阻碍，这就表现了涅槃的 "我 "的特点--自由感；那么涅槃的 "我 "的意义就表现出来了。-这表达了涅槃之 "我 "的特征，即 "自性存在 "的含义；极乐世界极其纯净，没有任何杂质，每一个微小的生命都是自性存在的。--2009年8月东林寺第二届净土文化培训班大安法师授课

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