三、把降伏已有的烦恼，作为修心的主要任务。

在开悟之前，先给大家讲一点佛教的规矩：打念佛七期间，在功德堂里，有延寿牌位和往生牌位，我们到牌位前，能不顶礼膜拜吗？我们现在就来谈谈这个问题。

首先，我们知道，在功德堂里，延寿牌位前有药师佛像，往生牌位前有西方三圣像、阿弥陀佛像、地藏菩萨像等等。在往生的牌位前，有西方三圣像、阿弥陀佛像、地藏菩萨像等等。我们每天念佛，都有一定的时间去功德堂回向，就是把念佛的功德回向到延生位，也就是往生位。回向延生位，就是回向他们消灾延寿。往生碑 "就是回向他们，往生西方极乐世界。既然牌位前有佛像、菩萨像，弟子们当然都可以拜。我们拜的时候，到延寿牌位前，要观想自己是在拜药师佛。我们去拜往生牌位时，应该观想拜的是阿弥陀佛等，而不是往生牌位和往生牌位。为什么不能拜牌位呢？因为延生位是给现在活着的人拜的，往生位是给已经往生的人拜的，大多是凡人。按照佛教的规矩，凡是三皈依的人都不能拜鬼神、天魔等。即使是天魔，也不能拜。同时到功德堂，供养食物，诵念三皈依，即不仅供养诸佛菩萨，还要请过去的家人、亲属来接受食物和甘露法食。延生位之前的供养纯粹是供养药师佛，因为延生位上的人还在世，不需要供养，所以延生位必须在午供之后接延生位。

以下是正式说明。昨曰："摄心专念，方便起行。昨天我说："专念阿弥陀佛名号是开始念佛的方便。我还说，刚开始念佛妄念多是一个好现象，因为平时不念佛的时候不知道什么是妄念，现在念佛和佛号一对照，就知道不念佛的心是妄念，所以继续专心致志地念，念一段时间后，烦恼自然就减少了。

今天有人说："修心的关键是克服现有的烦恼"。以佛号对治妄念，妄念就是烦恼，如果不观照烦恼、对治烦恼，就会阻碍修行。妄念生起时，不离贪、嗔、痴三根本烦恼。如果不用阿弥陀佛的名号去观照、对治，如果失去了觉知，任由它胡作非为、四处飘荡，就容易启动身口意，造下种种恶业。我们刚刚打了妄想，还在乎业力，恶业还没有造作，如果启动了身、口，就是业力的成功，一定会受到果报，此时悔之晚矣！所以，当你有妄念的时候，要时时观想阿弥陀佛的名号来止息它、降伏它，慢慢地念阿弥陀佛有力量了，妄念就会减少。渐次力念阿弥陀佛，妄念就会减少。渐渐地念到心无挂碍，妄想、烦恼完全没有了，那就是念阿弥陀佛念到力尽了。

嗔恚痴这三种根本烦恼会导致无穷无尽的烦恼。经中说有八万四千烦恼，八万四千在印度是 "无量 "的代名词。现在把根本烦恼归为十烦恼，是为了显示其重要性，这样比较容易解释，但如果归为无量烦恼，就无从解释了。

十烦恼就是五利使和五钝使。这 "十烦恼 "驱使我们想去哪里就去哪里，我们无法做主，只能跟着它们走。如果我们不回光返照，不克服现有的烦恼，当烦恼当道时，就会使我们现在造业，将来堕入三恶道。普通人和佛弟子的十种烦恼是不同的。

现在，我们先来谈谈普通人的十大烦恼。先说 "五利使"。"利 "是 "烦恼 "的同义词，意思是 "驱使"，因为烦恼可以驱使我们，使我们流入三界。利 "的意思是锋利、猛烈或迅速。意思是说，当它产生的时候，它是迅速的，当我们明白道理并破除它的时候，我们一下子就把它破除了，它也是迅速破除的。五种利益都是不正确的见解。学佛的人要听正确的见解，如果见解不正确，就会产生种种烦恼。

五利使： 一是观身，由身而起。凡夫执着人体为我，不知此身是地、水、火、风四大的组合，是假相，执着为真我。二是边见，就是所见之真，偏于一边，不懂中道之理。三是邪见，是拨无因果，不信善恶因果报应。本来五利都是邪见，现在特别把第三种烦恼称为邪见，因为它没有因果，是大邪见。上面的 "见 "是看到部分真相，下面的 "见 "是执着见解。意思是说，从看到真理的一部分，得出自己了不起的见解。五、戒禁取见，指的是外道，外道也有戒和禁，对他有戒和禁，那才算是了不起。印度有守牛戒、狗戒，伊斯兰教有不吃猪肉戒等，这些都被认为是最高的戒律。

以下是佛弟子的五种观点。因为佛法难学，本来佛法是教人断除烦恼的，但如果学不好，不仅旧的烦恼断不了，还要因学佛法而增加新的烦恼。因此，必须了解佛法，知道自己的烦恼，才能断烦恼。

首先，身见是由身体产生的执着。在佛经中，有很多破除身见的方法。(一）空观，这是一种分析方法，认为我们的身体是地、水、火、风的组合，如果把它们分开，就是地、水、火、风，怎么会有身体呢？ 二）不净观，就是认为我们的身体里里外外都是不净的，所谓 "九孔常流不净"。如果这样看，我们就会憎恨身体，不再执着它。如果不好好学习佛法，不持空不净观，只学几句 "以假修真"，就可以说身体是假的，但修身养性需要它，所以不能不爱惜身体。诚然，我们的身体是肉做的，不能让它吃太多的苦，吃太多的苦就养不活了，所以我们要有一个起码的、维持生命的方法。释迦牟尼佛为僧侣弟子规定了四种供养，即衣、食、药、卧具。这四样可以资助身体，很好地滋养身体，但切不可弄错了道理，过分爱惜身体，视若珍宝。否则，就不是借假修真，而是借真爱假，颠倒黑白，为了爱惜身体，种种烦恼都是二、旁观，就是学佛的人不清楚中道的原理，只偏重一面。佛教八万四千法门，大抵分两种，一是空门，二是有门。往往研究空宗佛法的人，站在空的一边，诽谤瑜伽宗佛法。修学有部佛法的人，会执着于有部的一边，来批评空部的佛法。比如，念佛法门是有门，修念佛法门的人就诽谤禅宗、般若的空门。修禅宗和般若空门的人，看到别人修念佛法门，也会诽谤有门。他们不知道 "方便有多途，缘起无二路"。佛法适应众生的根机。有些众生需要从空门入，佛就讲空门；有些众生需要从有门入，佛就讲有门。因此，空、有二门都是佛法，不可执着一方，诽谤另一方，否则就是谤法谤人，必受报应。

第三，邪见，邪见就是无因果的批判。学佛法的弟子哪个不信因果？但是，有些人学得不好，就变成了抛开因果。学佛、学有宗的人，不容易产生无因果的认识。但参禅的人却容易参禅，因为禅是破除一切相，不执着于一切相，参禅时不参悟禅理，而是学会豁达、空明。禅宗的 "禅 "是 "空"，"空 "是 "空"，"空 "是 "空"，"空 "是 "空"。永嘉禅师证道歌》云："豁达空，拨因果，招灾惹祸。豁达空，就是一切皆空，因为什么都不在乎，然后肆意妄为，陷入无因无果的境地，这样肆意妄为，妄造恶业，必然招来报应。

第四，见取观，也是通过学佛而成知见的，是以少为足。学了一点佛法，就自称通达一切佛法。这叫 "以偏概全"。学法相的人诽谤学法性的人是不对的。这种人只是学到了一点法相的道理，并没有完全学到。如果真正懂得了法相的道理，就不会诽谤法性，因为法相宗五重唯识观的最后一重就是 "破相证性"，即破法相之相，证法性之性。学习密宗的人诋毁学习显宗的人也是一样。密宗说："三密加持，即身成佛"。他没有成佛，反而惹祸上身，这就是佛教徒所看到的，也是理所当然的。

第五，戒律和禁令，本来戒律和禁令是属于外道的。但学佛的人也有这种看法。学佛时间不长的人，受了三皈五戒，又受了菩萨戒。受了几天戒，就觉得自己了不起，就看别人的缺点，不是说甲犯戒了，就是说乙持戒不清净。这是一种自我表扬和毁坏他人的行为。自赞毁他是菩萨戒的基本戒律。学佛人不学佛法，反而学人是非，就会生出种种烦恼，这就是佛法的戒律。

以上说的是五种利益，生得快，破得也快，只怕观察不到，一观察马上就破了。

五钝因是贪、嗔、痴、慢、疑。学佛的人很少贪财，但往往贪名。众所周知，要振兴佛教，必须四众弟子团结一致，而现在却因为贪嗔痴而不团结。对于领导佛教的人来说，人人都想当最高领导，当不上就嗔怒、嫉妒，甚至互相阻挠、破坏，这是愚痴。争名也是慢心。疑就是对佛法的真理产生怀疑。五钝使性迟滞，迟迟不生，破之不易。佛教之所以不能振兴，就是因为佛教徒有这五种烦恼。

我们身在凡间，烦恼当然随时都会产生，所以我们有必要正视烦恼。曾子说："吾日三省吾身"。我们也应该像他一样，每天观察自己，看看自己有没有因贪、嗔、痴、慢、疑而产生的烦恼。如果有，我们应该感到惭愧和忏悔。这样，五烦恼虽不能一下子断除，但也能慢慢减少。说到这里，十种烦恼说完了，我们要克服当下的烦恼，否则烦恼生起，就要起惑造业，流转生死，将来就不能往生西方极乐世界了。

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