什么是积极思考？正念的含义

正念是 "八正道 "之一，指的是正确的思想，也就是不生邪念，牢记正道。它还意味着要将正确的想法牢记于心并时刻保持。例如，不看不正确的东西，不听不正确的话，不说不正确的话等，都是正念的表现。内心知道什么是对的、应该做的，什么是错的、不应该做的，就是正确的发心；一件事知道什么时候该做、怎么做、做什么用，就是正确的发心；该吃饭的时候吃饭，该睡觉的时候睡觉，该工作的时候工作，就是正确的发心。

正念的意义（海涛法师）

什么是 "正念"？就是正念--清净心、慈爱心、平等心，了知般若空慧，犹如观世音菩萨。因为空性，所以明白众生和自己是一体的，看到众生的痛苦。观、念众生苦，闻声救苦，这就是正念。

正念的意义（达磨法师）

正确的正念是具有正能量的正念，或者说是引导正能量的正念。它分为世间正念和出世间正念。世间正念是善念，是通往善道的念头。世间正念则是解脱道的出离心和菩萨道的菩提心。所有与当下心的本性相应、没有迷惑和动乱的心理活动都是正念！

正念的意义（圣严法师）

正念又称 "下明"。正念是对诸法本性的真实忆念，使诸法不致迷失。 以四谛为例，就是忆念、观想 "身、情、意、法 "的自性与共性，以对治净、乐、常、我四颠倒，由四谛而生起忆念根、忆念力、忆念觉。

身念处观中的自相是指自己的相不清净。它的共相是观自相为苦、空、无常、无我，以对治身相清净的颠倒思想。苦观为欲乐，但结果却是苦。其共相是观受是苦、空、无常、无我，以此对治乐颠倒想。自相心观是指观照自己能求的心并不丰富。观其共相，是观不住的心是苦、空、无常、无我，这是对治心是常的颠倒思想。法宁智的自性观是诸法因缘生、无自性的观点，也就是诸法无我的观点。共相观是诸法是苦、是空、是无有、是无我的观，是对治诸法无我的颠倒思想。

正念与无漏智相对应，也被称为 "谛"。事实上，八正道虽然是三十七道中的第七道，但却是最完整的，可以独立发挥作用，因为它涵盖了前六道的内容。释迦牟尼佛教导弟子修行时，最基本的佛法就是四圣谛和八正道，而八正道的第一项 "正见 "就是四圣谛。因此，"八正道 "既有理论和方法，也有平时生活实践的指南，以及如何实现修慧和禅修的目标。

以六圣谛为例，忆佛、忆法、忆僧、忆戒、忆天、忆施，这是右谛，忆佛、忆法、忆僧、忆戒、忆天、忆施，这是左谛，忆佛、忆法、忆僧、忆戒、忆天、忆施，这是右谛。以净土法门念 "南无阿弥陀佛 "六字真言为例，如果一个人能够念佛念到临命终时，心不颠倒，心不乱，就可以说是正念不失。

正念的含义（南怀瑾）

什么是正念？例如，如果你今天修净土，如果你今天承认理论，只念佛号，这就是正确的发心。它是有范围的。从今天修净土法门的角度来说，只念佛号就是正念，其他任何念头，甚至其他佛菩萨的念头，都不是正念。如果我站在其他教派的立场上，修持密咒念诵或观想呢？今天，念咒的念头是正念，其他念头都不是正念。那么，从空性思想的角度来看，今天空无一物的思想是正念，其他的思想都不是正念。正念是思想的力量。从禅宗的立场来看，禅宗说无念即正念。从唯识宗、净土宗或密宗的立场来看，有念就是正念。

当然，正确的发心是有范围的，我们可以再设定一个范围：只要能让身心愉悦安宁的，就是正确的发心；如果身心没有愉悦安宁的感觉，那就不是正确的发心。总之，正念不是说空念就是正念，说我念佛不是正念，这是不对的；也不能说只有念佛才是正念，空念不是正念，这也是不对的。八万四千法门是从不同的位置方便修持的。

所以，所谓正念是有念，不是无念。在座有很多参禅的人，如果你能真正做到身心忘我，一念即空，什么都没有，你经常日日夜夜这样做，这就是正念，但不能说是空，也是有念，只是在空念而已。从四禅八定来说，就是空无边处定，但并没有达到真无边处，只是有一个小的空的境界，这就是正念。如果什么念头都没有，只是坐着，什么都不管，什么都不知道，那叫顽空；但顽空也是一种念头，不是正念！

因此，必须认清正念的道理。换句话说，正念就是决心和智慧。比如修白骨观，你的念头都是白骨的形象，甚至走路、吃饭、做事，一天到晚都是白骨的形象，这就是正念。其他念头能做什么吗？能！能说话吗？能！没关系，这个念头永不改变，这就是正念。这就是正念。有了正念，当然就有定力，当然就有止观，当然就有一切。修净土，就能达到净土的境界；修禅宗，就能达到禅宗的境界；修密宗，就能达到密宗的境界。因此，原则是不离开正念。

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