佛教四问答-净土念佛法门

净空法师答疑室整理

问：有人说 "念阿弥陀佛就是止观"！这种说法对吗？

答：鸠摩罗什法师译的《阿弥陀经》中说："善男子、善女人，若闻阿弥陀佛，执持名号。"意思是教人执持佛号。意思是教人持名念佛。如果持名念佛一天甚至七天，达到心无挂碍的程度，就可以达到欲界定或未到地定的境界。这样，念佛也可以达到初步止观，但止观的范围仍然很广。

如果想从 "无上地定 "进阶到 "无色界第一、第二、第三、第四乃至四空定"，有一整套的方法，《瑜伽师地论》中有相当详细的介绍。不学习是无法知道这些的。至于参话头，更要深入研究佛法，只有达到纯熟的程度，才能参话头。如果只念佛号而不研读佛经，恐怕是无法观想的。

南北朝时代的庐山慧远大师，被尊为净土宗初祖，他也主张念佛。但他念阿弥陀佛名号和我们一样吗？在他的念佛中，应该有如实念法的深意，这与单纯的持名念佛是不一样的。据《高僧传》记载，慧远大师出家前是一位学者，"博通六经，尤善庄老"。后来，他听麦田释家道安法师讲《道家般若经》（与《小般若经》同文异译）时，说 "儒道九流，皆糠秕也"！这就是说，他觉得佛法远非孔子、孟子、老子所能及，于是就出家了。所以，慧远大师之所以出家，是因为他听到了道家的《般若经》。对于这样一个人来说，念佛就能满足他的愿望吗？

南北朝时期，中原大乱，连僧人也受到波及。当时跟随道安法师学习圣道的人不少，但因为战乱，生活困难，没有办法在一起生活，慧远法师就去了庐山。后来他学习了《般若三昧经》，般若三昧的修持仅仅是念佛吗？如果只持名不学经，只能有多少止观而已，会修观吗?

问：我曾听上师说："修四圣谛与念佛并不相违！您是这样认为的吗？

答：是的！我是这么认为的。根据《阿弥陀经》的启示，如果念佛不乱，愿生净土，临终时心不颠倒，阿弥陀佛放光接引，就能往生阿弥陀佛国，这是非常殊胜的。修习四圣谛能增长智慧（般若），对治一切烦恼（爱语），净化心灵；这种清净的心灵没有烦恼和干扰，符合一心不乱、心不颠倒的境界。混沌、颠倒都是由于烦恼的干扰，修四圣谛消除烦恼的干扰，就能证悟念佛三昧，所以说 "学四圣谛，不违念佛"。

你可以制定一个时间表：何时修四圣谛、何时念阿弥陀佛、何时拜佛。这样，平时心不颠倒，临命终时决定心不颠倒！如果生前不修四圣谛，总是颠倒，"这个可爱，那个可恨！" 恐怕到临命终时，还是这样爱恨交织，这对往生阿弥陀佛国是一个很大的障碍！

又如，凡人追求太多，心总是散乱的，难以集中。听人说念药师佛功德无量，可以消灾延寿，于是我又念起药师佛来，心里却想："我念药师佛，阿弥陀佛会不会不高兴呢？我们以凡夫的心态去想圣人是完全错误的！我们读《药师经》得知，念药师佛时，如果求生阿弥陀佛国而不决定，临命终时，药师佛会派八大菩萨送你到阿弥陀佛国。因此，念药师佛和念阿弥陀佛也没有冲突。只要你发愿往生阿弥陀佛国，诚心回向，一切法门都能帮助你往生净土，不会有任何迷惑。

问：您认为修持四圣谛法门是持名念佛者往生极乐世界的增上缘。但有些法师主张，持名念佛的修行应 "不怀疑、不间断、不掺杂"。一个人在持名念佛的同时修四谛法门，会不会出现间断或混杂的情况？

答：我赞扬那些专心念佛、求生净土的人！不过，修持四圣谛法门也有益于净土法门，所以我不认为它是间断的。修四圣谛能成就两个功德：一是心不散乱，二是心不颠倒。念佛法门也应成就这两种功德。然而，四圣谛在保持心不散乱或不颠倒方面非常强大，因此念佛者应利用四圣谛。

信念由智慧建立！如果一个人不断修学佛法，获得四圣谛的智慧，进而达到深信不疑的程度，从而产生出离娑婆、求生净土的强烈愿望，那么他求生净土的愿望就一定会成功。从这个角度看，是否可以说四谛法门的修行因念佛的过失而中断？

问：净土法门主张，今生念佛是往生西方净土最稳妥、最可靠的方法。但也有另一种观点认为，往生西方并不容易。最好是在人间继续积累福报和智慧，等福报够了，再发菩提心，求生佛国。你同意哪一种说法？

答：最好是念佛求生净土。关于修慧、修德，其中修德可以随心、随愿，不必专心致志。如果现在专心修德，可能会有危险。

刚开始可能不会有什么问题，但因为你们不是在与佛菩萨打交道，而是在与凡人打交道，所以时间长了就会有烦恼。本来你们想修持圣道资粮，最后却生了烦恼，造了种种恶业，跑到三恶道去了。即使你不造恶业，当你福报更大、能力更强的时候，你还会想往生净土吗？

诚心念佛求生净土是对的！但是，这是心能否做到的问题。所以《阿弥陀经》告诫我们要 "不颠倒心"。比如，念佛的时候心很诚恳、很勤奋，但当自己的儿女生病了，医生治不好的时候，就不再念佛了,......，这就是颠倒。如果子女的家庭一切顺利，颠倒的功能就会在不知不觉中发挥作用；临终时，这种颠倒就会显现出来--"唉，我想和我可爱的儿女们在一起！我要和我可爱的儿女们分离了，我的心好痛！我有很多财富，现在却要分离，我很痛苦！这样怎么能祈求净土呢？

因此，我们应该践行无常观，阅读《金刚经》： "凡所有相，皆是虚妄" 世间万物皆如梦幻，一切皆非真实。如果你在世时就这样训练自己，不执着，不放逸，那么当你临终时，就能以非常自由的心态往生净土。如果不在活着的时候锻炼自己，还执着于丈夫、妻子、孩子、财富和权力，即使念佛，也总是处于颠倒的状态，到临命终时也不会比一个穷人好到哪里去。穷人无牵无挂，临命终时心不颠倒，往生无忧。因此，念佛求生净土的人应该修习四圣谛。

问："众生心忆佛念佛，当来必定见如来"。又云："心不方便，自会开悟"。如果持名念佛不会开悟，为什么《楞严经》会这样说呢？

答：《摩诃般若波罗蜜经》： "佛告须菩提：汝意云何？色如是，识如是，乃至阿耨多罗三藐三菩提如是，佛亦如是 ....... 菩萨摩诃萨如是学如是，为学萨婆若故！" 五蕴指的是凡夫的异熟果，现在五蕴都是如来藏，平等不二，加上无上菩提，现在的一般境界就是佛的境界。但我们是佛的境界吗？我们在这里走来走去，坐也坐了，站也站了，但我们还是凡人，无论什么事都有浅有深。我们没有智慧，就在浅层次的境界里徘徊；如果我们有更高的智慧，同样的事情就会有不同的境界。

所以，你不要说："如果持名念佛不开悟，为什么《楞严经》会这样说？" 这是另一种大智慧的境界。我们一般人大多智慧浅薄，认为学其他法门太麻烦，念阿弥陀佛很容易，这说明我们今天的佛教徒水平都很浅薄。虽然说 "不假方便，自得心开"，但哪位高僧大德开悟了呢？

问：有人说修习四圣谛是自力更生，完全靠自己。但念佛有佛力加持，所以更殊胜。长老的观点是什么？

答：净土宗的祖师大德们说，念阿弥陀佛求生净土，不仅是自己的力量，还有佛的加持力，所以超过修学其他法门。为了鼓励念佛人，这样说并没有错。然而，事实并非如此。我们学过《维摩诘经》。"一切大智行皆悉成就，由佛威神所建立"。

什么是 "建立诸佛威神"？就是说当你修四圣谛的时候，当你修止观的时候，诸佛的威神会帮助你，而不仅仅是你自己的力量。我们读《金刚经》时，经中说："佛善护诸菩萨，善导诸菩萨"。什么叫 "善护诸菩萨"？这不就是灌顶吗？你在修止观的时候，诸佛菩萨也会帮助你；如果你不断地精进修行，不需要别人告诉你，你就能感受到诸佛菩萨在给你加持。所以，只要你发菩提心，真心修行，诸佛菩萨就会照顾你，当你修行遇到困难时，诸佛菩萨也会帮你一把，不仅是念佛法门，还有念佛力的法门。

问：俗话说："一句阿弥陀佛名号，包含三藏十二部经义"？

答：这句话寓意深远，只有等觉菩萨才能真正理解。"等觉 "等同于佛，等觉菩萨的智慧等同于佛证得无上菩提，其道智遍及法界，故称 "正遍知"。我们凡夫念佛，念的只是佛的名号，但佛法的三藏十二部我们能不能念呢？

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