9月份放生吉日，最早的佛教寺院是哪个寺

莲花与佛

问：最早的佛教寺院是哪个寺？

答：中国佛教第一间佛寺，是河南洛阳的白马寺，洛阳当时是国都，所以国家把从西域迎来的高僧竺法兰、迦叶摩腾，安排在鸿卢寺招待。寺，是汉朝政府办事的机构，皇帝直接管的有九个寺，寺的领导者叫卿，称为公卿。鸿卢寺相当于现在的外交部，所以迎请来的大德高僧由鸿卢寺接待。后来想把两位师父常久的留在中国，鸿卢寺属于外事机构不能长久作招待所，为此皇帝下令从原来九个寺又增加一个，为十个寺，这个寺就是佛寺。

哪天是放生的好日子，做菩萨真不容易度人就像养了个熊孩子

常怀感恩勤求精进

有时候觉得，做菩萨真不容易，度人就像养个熊孩子一样麻烦，不信吗？你看，经文里面有这么一段话：

“菩萨度人，譬若巧乳母养子，有四事：一者洗浴使净、二者乳哺令饱、三者卧寐安稳、四者抱持出入恒使欢喜。以此四事长养其子令得成就。菩萨亦复如是，有四事育养众生：一者以正法洗浴心垢、二者以经法饮食使饱、三者禅定三昧随时兴立、四者以四恩饶益一切恒令欢喜。以此四事劝诲一切，长育众生使得至道。”

这段话就是说呢，菩萨用正法来息除你心里的执着烦恼，就像做奶妈要给小孩洗澡一样；菩萨要用教你学佛法，就像奶妈给孩子喂奶一样；菩萨要教着你修禅定，就像奶妈哄孩子睡觉一样；菩萨要让你欢欢喜喜的学佛，就像奶妈要经常逗孩子玩一样。

现在的人，养一个熊孩子，就累的要死要活的，菩萨却要度化无量无数愚痴的众生；现在的人养个孩子不过几年、十几年的时间，而菩萨却要无数劫生生世世的为你操心。当个菩萨多不容易啊？

还不懂事的熊孩子，不懂得大人的辛苦，还似乎有情可原；但我们学习佛法了，如果不懂得菩萨的慈悲，不常怀感恩，勤求精进，我们心里面，过得去吗？（文：心愚）

网上代人放生是真的吗，学佛人容易犯哪些大妄语罪？

修行人不能向任何人夸耀自己的工夫（图片来源：大菩文化摄影：妙祺）

现世学佛之人，多有自谓我已开悟，我是菩萨，我已得神通，以致贻误多人。一旦阎老索命，临命终时，那时求生不得，痛苦而死，定堕阿鼻地狱。此种好高务胜，自欺欺人之恶派，切勿染著。有则改之，无则加勉，戒之戒之。

杀盗淫等，固为重罪，然人皆知其所行不善，不至人各效法，其罪尚轻。若不自量，犯大妄语，未得谓得，未证谓证，引诸无知之辈，各相效尤，坏乱佛法，疑误众生，其罪之重，莫可形容。

修行之人，必须韬光隐德，发露罪愆。倘虚张声势，做假场面，纵有修行，亦被此虚伪心丧失矣。故佛特以妄语为各戒之根本戒者，以防护其虚伪之心，庶可真修实证也。

修行之人，不可向一切人，夸自己工夫。

如因自己不甚明了，求善知识开示印证，据实直陈，不可自矜而过说，亦不可自谦而少说，按己本分而说，方是真佛弟子，方可日见进益矣。

白话译文

现世学佛的人，很多都喜欢自吹自擂，说自己已经开悟，说自己是菩萨，说自己已经得了神通，导致贻误众生。

这种人一旦阎王老子来索命，到临命终的时候，求生不得，痛苦而死，必定堕入无间地狱。

这种好高务胜，自欺欺人的坏习气，千万不要沾染。大家有则改之，无则加勉，一定要戒除啊。

杀盗淫等罪行固然是重罪，但是人人都知道这些行为不好，所以不至于大家都去效仿，这样比较起来，罪过还算轻，如果有人不自量力，犯下大妄语，自己没有得道，却说自己得道了，自己没有证果，却说自己证果了，这就是大妄语。招引一帮无知之徒，也都

泥鳅放生要放几条，佛弟子需要学《周易》来免过吗

佛弟子需要学《周易》来免过吗（图片来源：大菩文化摄影：慧空）

在甲骨、金文之后，纸张发明之前，古代的书一般刻写在简牍上，然后用牛皮绳编联起来。孔子晚年反复阅读《周易》，以致牛皮绳都被多次翻断，这说明他研读、玩味《周易》非常勤奋、深入，所以才能作出《十翼传》来。

易理中当然也包含着因果的法则。君子要趋吉避凶，这在《易经》的易理、爻卦上都能够表现出来，比如爻辞中的“履霜，坚冰至”，就体现了知微见著的哲理。

蕅益大师作的《周易禅解》，也是从心性上来谈《易经》跟佛理是有相通之处的。所以，佛理当中是包含着易理的，但不能简单给两者划等号。

《周易》被誉为群经之首，是我们中国文化的源头之一。特别是它的卦辞、爻辞，都有很多为人处世的智慧在里面。所以，佛弟子也可以去了解一下传统文化。

至于谈到佛弟子的修行，更主要的还是要从戒律上下手。戒律就像一面镜子，是对治烦恼的法药，我们能够严谨地持好戒，就能够避免大的过失。

严谨持戒也是从深信因果的前提出发的，我们要战战兢兢，如临深渊，如履薄冰这样地来慎因明果。通过持戒，尤其是老实念佛，有这个佛号光明愿力的熏习，我们身口意三业就有点香光庄严了，趋向佛那样的智慧功德，我们的过失就会大量地减少。

所以，一定要将心安在道上。如果不能将狂躁的心安立在道上，那五欲六尘可能就会趁虚而入，种种过失就在所难免了。

总之，以《周易》为代表的优秀传统

螺蛳放生功德大吗，有一种智慧，叫做上善若水

有一种智慧，叫做上善若水

一位年轻的商人被搭档出卖，人财两空，痛不欲生，想跳湖自尽。他在湖边碰上了一位观水静坐的智者，便将自己的境遇逐一细述。智者微笑着将他带回家中，令其从地窖里搬出一块偌大的坚冰。商人虽然百思不得其解，但还是照做了。冰块搬出来后，智者吩咐：“用力砍开它!”商人找来斧头便砍，不料猛烈的重击，只能在冰面上划下一道细微的印记。商人又抡起斧头，全力劈凿。一会儿，对着掉落的冰屑，他气喘吁吁地摇头：“这冰实在太硬了!”智者不语，将冰块放在铁锅中煮。随着温度的升高，冰块慢慢融化。智者问：“你从中有所领悟没有?”商人说：“有些领悟了。我对付冰块的方式不对，不该用斧头劈，得用火烧。”智者摇头。商人面露难色，鞠躬请教。智者语重心长地说：我所让你看到的，是成功人生里的七种境界：

01.冰虽为水，却比水强硬百倍。越在寒冷恶劣的环境下，它越能体现出坚如钢铁的特性。这是成功人生的第一种境界：百折不挠。

02.水化成气，气看无形，若气在一定的范围内聚集在一起形成聚力，便会变得力大无穷，动力无比。这是成功人生的第二种境界：聚气生财。

03.水净化万物，无论世间万物多脏，它都敞开胸怀无怨无悔地接纳，然后慢慢净化自己。这是成功人生的第三种境界：包容接纳。

04.水看似无力，自高处往下流淌，遇阻挡之物，耐心无限，若遇菱角磐石，即可把菱角磨园，亦可水滴石穿。这是成功人生的第四种境界：以柔克刚。

05.水能上能下，上化为云雾，下化作雨露，汇涓涓细流聚多成河，从高处往低处流，高至云端，低入大海。这是成功人生的第五种境界：能屈能伸。

06.水虽为寒物

生日放生的功德，三世因果丝毫不差

三世因果丝毫不差

唐朝洛阳香山寺释鉴空，俗姓齐，吴郡（今属江苏省）人。中年时在江浙一带来往，境遇很穷困。元和初年（公元806年），遇着杭州灾荒，准备去天竺寺讨饭吃，走到孤山寺西面，又饿又乏，无法再走，坐在水边流着眼泪，口中哼着凄凉的诗句。

忽然有个印度和尚也坐在水边，望着他发笑说；“法师秀才！旅游的滋味够吗？”

他说：“旅游滋味是很够。为什么叫我法师呢？”

和尚说：“怎么你忘记在洛阳同德寺讲《法华经》吗？”

他说：“我活了四十五岁，只在江浙?带活动，怎么说到洛阳去了？”

那和尚说：“你大概是饥饿所迫，没功夫去回忆了。”便从袋里取出一颗拳头大的枣子给他说：“这是我国出产的，吃了可以获得大智慧，能知过去未来的事。”他正饥饿，立刻将枣子吃了，又捧些水喝，忽然连打呵欠，靠在石头上便睡着了。

过一阵醒来，回忆起在同德寺讲经的事，好像才隔夜。不觉叹息流泪问：“震和尚在那里？”印度和尚说：“他修持不够专精，今生又作四川僧人。”

问：“神上人在那里呢？”

答：“他过去的愿未满，堕落在军队中。”

问：“悟法师在那里呢？”

答：“你忘记他在香山石像面前，开玩笑发的大愿；如果不能证无上菩提，愿当个威严的武将吗？昨天已经当上大将军了。当时一道云游的五个人，只有我个人获得解脱，只有你变为受饥饿的人。”

鉴空哭着说：“我四十多年来，每天只吃顿饭，穿件破衣，世俗的事，连根断绝。怎么福报这样薄，弄到受饿受冷的地步呢？”

印度和尚说：“因为你在法座上，说了许多邪见，使听法的人产生疑惑，自己

一天当中什么时间放生最好，人生如果十分

人生如果十分

人生如果十分,三分是遥不可及的理想,三分是不争的现实,三分是无所畏惧的追求,一分留给偶尔的忐忑不安,颓废消极或怠慢逃避.

金钱如果十分,三分祝福那些那些影响我的人,三分感谢那些视我为宝的人,三分奖励自己多年养成的习惯,品格,爱好,剩下一分留给不经意的铺张,糊涂,斗气或遗忘失窃.

事业如果十分,三分是少年是认知的烙印,三分是青年经验的投影,三分是中年积蓄的赠馈,剩下一分留晚年对生命个体的关照和了悟.

家庭如果是十分,我这样珍惜,三分是父母的宽容,三分是爱人的贤淑,三分是孩子的热闹,剩下一分是自己内心秘而不宣的甜蜜.

就是,对自己不打满分,如果有十分,总是永远离不开的亲人,知遇的人,机会,教育,努力合力而成,其中总有一分是懈怠,糊涂,逃避,浪费,消极.争取十分,追求十分,十分出色了.

放生最简单有效的回向文，索达吉堪布-怀疑把我们引向真理

有些人，对佛教半信半疑，而在这个世界上，先起犹豫，最后走向正道的人也很多。

古希腊哲学家亚里斯多德有句名言：“人生最终的目的在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。”他因这个信条的驱动而在哲学、逻辑、生物、心理、政治、经济、美学等广泛的领域中取得了令人眩目的成就，留下了大量的著作。它警示世人，人不只能局限于动物般的对生存的奋斗中，醇酒、美女、名车、别墅等不可能作为生活的全部内容，人的可贵应在于他的觉醒与思考的能力。而一个人要获得这种觉醒与思考的能力，最初的源动力乃是由于怀疑，正如大文豪莎士比亚所说：“怀疑是大家必须通过的大门口，只有通过这个大门口，才能进入真理的殿堂。”怀疑可使人从愚鲁转成睿智，从闭塞转成开明，最终拨开生活中的层层迷雾，获证最真实、究竟、圆满的本来状态。

世界上的人们一般可分为二类：一类是不怎么有智慧的，他们做事情不经过详细的考察和思考，就直接很随随便便地去做；另外一种人则做什么事都要经过详详细细的观察后才开始实行，这就是比较有智慧的人。无论你是信佛教的还是不信佛教的，当你对这个世界上的许多现象进行观察的时候，就产生了一些怀疑，然后促使你去研究，深入研究过后，然后才得到了很正确完美的结论。这在佛教也不例外，比如你首先是对佛教教义产生怀疑，然后去进行接触了解和研究，最后也就得到了一种成果或结论。如德国的哲学家阿伯拉尔说：“怀疑把我们引向研究，怀疑使我们认识了真理。”玛辛达在《幸福的蓝本》中曾讲过这样一个伟大学者的故事：“第一批将巴利语佛教文献翻译成英语的学者之一，是一位基督教著名神父的儿子 怎样放生鱼功德最大 在家居士放生简单仪轨 鱼能放生到什么地方 想怀孕要多放生 乌龟怎么放生 乌龟放生寺庙好不好 为病人放生仪轨 完整放生念诵 水库放生锦鲤 生日放生有什么讲究