【山西放生法会功德】「安徽巴西龟放生地点」「放生过程」提供放生、全国代放生服务

放生的含义

为修持成佛要发殊胜菩提心！

放生应该到哪个地方去放生

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

野生刺猬放生在哪里比较好

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

放生鱼几条最好或几斤最好

明天是我们秋季大放生的日子。在大家共同的努力下，将近400头牦牛今天已经回家了。

让别人帮忙放生有用吗

从表面上看，似乎是我们救了这些牦牛，其实不是这样的，这也是有一定原因的。今天我们为什么会救他们呢？是因为他们曾经救过我们，所以我们才有机缘救他们。放生时，我们要给他们念经、做皈依，就是要给他们种下解脱的种子。

他们都是我们宿世的父母，肯定无数次地救过我们，无数次地利益过我们。所以，大家应该有一颗感恩之心，感恩这些牦牛，感恩这些父母众生。

今生今世，他们变成了牦牛，被送到了屠宰场，在即将面临死亡的时候，我们把他们救回来了。为什么他们会投生为牦牛，差一点儿被杀呢？就是因往昔所造恶业的感召。而这个业是怎么造的呢？也是为我们而造的。就像现在的父母为儿女造业一样。这些父母不择手段地去赚钱，就是为了儿女。同样，我们所救的这些众生也曾如此。他们曾经为了我们的快乐和利益，不择手段地造业，结果导致投生为旁生，受了那么多的委屈和痛苦，感受着即将被宰杀的恐惧。正因为如此，我们应该感恩。

仅仅感恩也不行，我们还要报恩。先有感恩心，再有报恩心。

应该怎样报恩呢？就是要发慈悲心。我们发誓发愿，希望这些父母众生离苦得乐，这是小乘行人也可以有的发心。作为大乘修行人，我们更应该发心：我现在得到了人身，闻到了佛法，一定要精进修行，今生解脱，即身成就。我要拔除他们的痛苦，我要给予他们安乐。

放生时，大家要以这样的慈悲之心跟他们接触，跟他们结缘。然而，你不能发空愿，以后必须要精进学修，让自己早日解脱，快速成就，然后去度化他们。你要有这样的发心，有这样的信念，有这样的心态。

反之，如果你认为自己很了不起似的，认为“我通过人力、财力等，把他们救回来了，这些众生应该感恩我”……这是不合理的，不能有这种心态。

我们应该怀着感恩与报恩的心跟他们结缘，这样我们解救的不只是他们的生命，同时也解救了他们的慧命。生命是短暂的，慧命才是永的。若生命没有了，这不算什么；而慧命若暂时地没有了，这才是大事。正因为如此，我们更要解救它们的慧命，给它们种下解脱的种子。

我们要发愿，愿自己能够尽快度化它们。它们都是与我们有缘的众生，现在已经为它们种上了解脱的种子，再度化它们就容易了。

佛第一转的时候，有八万天子得度。这些天子在投生为昆虫的时候，曾经跟释迦牟尼佛结上了缘。所以，释迦牟尼佛成道后，在第一转的时候，他们成为了佛的第一批眷属。佛给他们传法，他们都得地了。

我们也一样，现在就要发愿，等我们将来解脱成佛的时候，他们就可以成为我们的第一批眷属，我们就可以轻松地度化他们了。

行为固然重要，但是心态更重要。在做任何善事时，心态是最重要的。心善一切善，心恶一切恶。不论何时，我们都要有一个正确的发心，要有一颗善心。

我们念佛、念经、做善事也重要，但最重要的是发心，最重要的是心态。发心才有功德，不发心就没有功德。若是不发心，虽然你做的是善事，但是不一定能得到善果。什么叫发心？发心就是无怨无悔，心里没有杂念。心发出来了，就没有这些不好的心态了，这是很重要的。

在做善事时，也不能缺乏智慧。现在很多人都做善事，比如放生、布施等。尽管你在做善事，但如果缺乏智慧，就没有意义了。如果没有智慧，即使善事做得再多，也不能解脱，不能圆满。

总之，在做放生等任何善事时，都不能缺少这两个要点。只有心发出来了，才有功德；只有有智慧的 持，才能成为解脱、成佛的因。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

根据我的观察，会读书的人都具有某种快速浏览的能力，于浏览中选择必需精读的书，好比科学种田，让有限的精力付出，用之于种一得十、得千、得万的收获上。

般若波罗蜜多心经全文260字。较之于600卷、480余万字大般若波罗蜜多经，许多人只能选择那260字来读。

“般若”是梵语音译，读音为“波惹”，于“一切诸智慧中，最为第一，无上，无比，无等，更无胜者”（大智度论）。作为大乘佛教的理论基础，般若波罗蜜是哲人的慧教，佛学之根基，诸佛的智母。这样有益的书，能不精读么！

那么，作为智母的佛学，它对人世与人生持怎样最为明智的看法呢？人怎样才能圆满实现自我价值去获得一种真正的自由自在，去有利人类呢？应该说，人活着想弄明白的就是这个问题。任何一个有所追求的人，心里都装着这个问题。人是社会的人，尽管受制约于外部种种因缘关系，但这个问题毕竟属于自我内心的问题。心经的主旨，就是直趋人心，启般若智，以辨知生命存在的本质状况与真实价值，去度过苦难，轻松步入自我解救、人格完美的自在境界。梵语“波罗蜜多”为度达之意，全靠般若这一航灯的智照，所以称“般若波罗蜜多”。这种度达，要做到六种修持，谓“六波罗蜜”，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。亦统称“菩萨行”，也就是佛法。

佛法强调“直指人心”，认定心外无法，且“心为形主”。若要修身，必先修心；而修心之道，在于观心。心中装着种种念头、疑问、矛盾、烦恼、道理，想做点好事，又觉得如此这般并不好，而是坏，总之，美的，丑的，善的，恶的，佛的，魔的，形形色色，不一而足。怎么办？便只有自己观察自己的内心，经常采取横扫的办法，去烦，断念，坚持下去，以便进入清净自在境界。观音菩萨关注世界，外观世音，关注自心，则内观自在，两者相辅而行。心经以观内心为宗，以观外部世界为条件，二者也是相依而得的。没有自在之清净心，就无从凭借此虚静透明的慧心去观看人间百态，利益人类社会。心经的开篇首句“观自在菩萨”五字，开门见山，自观自心，开悟在心，是全文的龙首。

释迦佛祖创教，目的在于拯救众生的灵魂，全部命意，以人为本。而不同于其他宗教之以为神为本。而灵魂的拯救，在于自心所具有的佛性，亦即人性中的般若智慧。在挣得自身解脱的同时，造福众生；在造福众生的善行中获得自身的解救。慈悲为怀，自度度人。慈以予人以乐，悲以拔人之苦，两者都放置“心”上。至于怎样去慈悲，靠行动，靠“菩萨行”。而行动之前，关键又在于开篇首句五字中的第一个“观”字。即怎样看世界与人生才是正确的观察？则心经的回答很特定、潇洒、简缩、深奥、振聋发聩，曰：“五蕴皆空”。

原来人的构成，有五种成分，大致而言：“色蕴”指人的身躯，属物质。“受蕴”指人的感受；“想蕴”指人的思想；“行蕴”指人的运行；“识蕴”指人的全部感性认识与理性认识；都属精神。无论哪种成分，都蕴涵丰富，蕴藉不显，蕴蓄深奥。也就是说，大千世界中，人本身都是一个个丰富多彩、复杂多变、奥妙无穷的花花世界。“五蕴”的概念，本是对人间世与世间人实实在在地充分肯定。人间世是大世界，世间人是小世界，小世界组成大世界，统称大千世界，大小都是世界。世界是如此繁花似锦，变幻莫测，然而，若通过般若慧智对其进行彻底的观照，翻然得出的是，这一切原来都是空的，叫做“五蕴皆空”。那么，到底怎样理解这空呢？

原来“空”是对“五蕴”也就是对世间人与人间世而言的。“五蕴”的“色”，是人这一物质世界的总括。佛教指一切物体及其形状外貌叫“色”。当提到“色”时固然指世间一切物体，但主要是指人。首要是人心，“色”、“受”、“想”、“行”、“识”。这些都是实有的存在。都是有，不是空。

而“色不异空，空不异色”却又指出“色”“空”没有什么两样，没有什么区别，二者是一回事，好比一个银币的两面，谓之“空有不二”。那么，又怎样来理解“空”与“有”这两者相对统一的关系呢？便提出了如何“观”，又如何能“观自在”佛法根本问题，即心经用以启悟的要旨所在。

不仅是人世间，即使是宇宙，不仅是世间人，即使是细胞，以至构成物体的比原子核更简单的基本粒子等一切“色”，其自身的存在，无一不是条件的组合。若离开了条件，自身就不存在，当体成空。空是永实在的。宇宙是空的，才有地球月亮；房子是空的，才能住人；瓶子是空的，才能装东西；鼓不空敲不响；肚子不空食物进不去，生物就活不了；等等这一切日常所见，都叫做“有不自有，因空故有；空不自空，因有故空。”（三论玄义）原来“空”与“有”是一个东西，“色即是空，空即是色”。心经反复强调的，在于这个“空”字，这是因为生活中看到的，是“色”，是“实相”，是“有”，是看得见摸得着的东西。而更为重要的观察与发现，应是“空”，应是“无相”，应是“无”。它存在着，却看不见摸不着，看来很玄。更有趣的是心经原文260字中使用否定词“不”9次，使用带有否定语气的“空”7次，特别是“无”21次。三字相加，计37次。都紧绕“空”的观念，用否定的看法行文，目的在于消除对“色”、对事物“实相”、对“有”的执着。

人们常说的“条件”，即作用事物发生、存在、发展的种种“因素”。佛学谓“因缘”，含事物发生的直接缘起与形成这缘起的种种前因。在词义上更准确圆该。因为在全部前因中缺一即没有该事物的或产生，或存在，或发展。故一切事物都是缘生事物，一切都“事出有因”，有缘由，有过程。这样，可能性才能成为现实性。若离开缘生，一切都无，一切皆空，就谈不上自性。所谓自性，指事物本有的真实本性。比如人，佛教认为个个都自有觉性，即佛性，但每个人都处在因缘的复杂链条的交织之中，时刻在变异。比如，少年时期的自身已不全是童年时的自身，中年时的自身已不全是青年时的自身，老年时的自身更不同于童年时的自身。自身在因缘过程中变异着，受支配于无穷无限无止的大空，即受支配于一生行走过来的无数因缘关系。这样一来，自身就显得微不足道了。人的一生，刹那刹那，刹那间如梦，如幻，如泡，如影，一切“实相”在时空流转中都成了“空相”。然而，即使人生多变，但认识自身本来如此的真如觉性不会变，它与生俱来。所以不显，多因习染而致。因此，对“实”与“空”、“变”与“不变”的开悟是一个认识过程，自觉过程。此刻我想起李白说的：“夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客，而浮生若梦，为欢几何！”在无限大的空间与无限长的时间中，人的生命虚幻短暂如梦，实在应该活出些乐趣与滋味来。如何观察，应是于实相中看到空相，人就会活得大气、潇洒、自由、随缘，无挂无碍，与自然靠得近些，方能与众生共欢乐，共命运，又能于空相中把握实相，务实为智，观心除染，慈悲为怀，精进不息，内心充实。

佛教的根本观念是相对统一。“空”相对着“实”。而“实”即“法”，知法即知实。法是实的存在状态，即缘起状态。一切法都依缘而生，依缘而存，依缘而转，依缘而灭。故佛教的智慧，是一种与四大皆空的大觉智慧并行的“如实观”智慧。依此智慧去行动，行动过程中观结果，于实践中检验正觉，谓之“证菩提”。

一面是空，一面是色。一面是空相，一面是实相。一面是非我，一面是实我。一面是空性，一面是真性。以至于一面连法也否定，一面却虔诚聆听佛法。以至于一面是非佛，一面礼佛为至尊。以至于连“空”也予以否定，谓之“空空”。既然连空也否定了，什么生死、垢净、增减、智愚、眼界、意识界等等，一切的一切，无不都是空的了。故尔“诸法空相”是从“诸法实相”中抽绎出来的。“无”是从“有”中抽象出来的，否定来自于肯定。如“不生不灭”是从“有生有灭”中发现的，物不生，它就不存在灭。一物生出，它就走向灭。一切都是无常的，变异、变老、变衰、变灭，无不如此，相对又相依，无此即无彼。这样，有即非有，空亦非空，实为亦有亦空，谓之“中谛”。中谛是大乘佛教的大道理，两面论。一面是“空即是色”，一面是“空中无色”，当它提到“无”的时候，是强调不必执着于有。始终采取的是“空有不二”、“空有圆融”的观察方法，谓之“真空妙有”。这是一种防止人们观察事物普遍存在的执实性的一种无碍境界。比众生的执实习惯高出一筹。人们称之为“无碍哲学”。教人在观察人事世情时，对于看上去的确真实、无可怀疑的物事，还要看到那只是暂时的，因缘相继中的一瞬，一刹那。不妨取中谛“空有圆融”这中道的第一要义原则，才能舍弃执着而妙得，无挂无碍无恐怖地远离颠倒梦想，究竟涅?，即进入超越生死的境界，去体会“无我”的解脱之乐。

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