什么是 "五佛"？什么是五明？
工巧（工艺）五明
工巧明指所有合法的技术技能。工，指产业；巧，指技艺。意思是说，世间的言语吟咏，乃至城池建筑、农耕商贾、各种音乐、占卜、天文地理，以及一切行业的技艺，都清晰明了，所以称为工巧明。
雕刻、绘画、科技等知识，能让我们更好地创造财富。在当今社会，如果没有谋生的技能，即使我们有福报，也如同堆在仓库里的种子，不会发芽开花，更不会结果。如果我们受过专业教育或拥有一门实用的手艺，就业机会就会增加。在自力更生的同时，我们也可以通过一技之长为众生提供服务，为社会做出贡献。"若诸菩萨，为少功德故，求一切世间工巧照明，为多集宝故，愿利益一切众生"。
专业技能不仅是生存的需要，也是菩萨利益众生的日益增长的事业。正所谓 "三百六十行，行行出状元"。只要我们有福报，肯努力，无论学什么专业，做什么工作，只要遵纪守法，就有发财的机会，就有成功的希望。
医方五明（医学）
医方明指的是医学知识。医方，即治病的方法。谓世间百病或癫狂蛊毒、四大不调、鬼神诅咒、寒热疾病，皆知其因，明其治，故谓之医方明。(四大即地、水、火、风）。
佛陀年轻时曾研究过五种奥秘，其中之一就是治疗学说。据经典记载，佛陀的弟子们，包括被称为医圣的耆婆，按照佛陀的指示完成了许多杰出的医疗措施，如诊断出肠道闭塞的病人，先实施麻醉，然后剖腹，恢复肠道，最后缝合腹部，完成治疗，这就是现代医学中的外科剖腹手术。
在佛教史上，大多数高僧都精通医术，甚至出现了佛图澄、竺法护、善导、竺法光、原济、法喜等一批著名医僧。隋朝时，那兰提-耶舍、唐朝泽州阳头山道顺、唐朝益州府府城寺道杰、丹阳沙门智严、开州沙门僧彻等，为麻风病人吸脓血，帮病人治病，洗衣服，其仁心仁术令人感动。
在佛教经典中，还有许多医学专著，其中有十二部是从印度和西域传入中国的，约有十五部是中国僧人所著。在三藏十二部经典中，佛教医学文献浩如烟海，如 "如《增一阿含经》记载佛陀为比丘们说风、痰、寒是三大病症，并提出了治病的药方；在《医喻经》中，佛陀指出了医生应具备的条件，以及护理病人应注意的事项，病人应依法修行等。 在《佛说药师经》中，佛陀说病因有十种；《摩诃般若波罗蜜经 佛说药师经》中，佛陀说病因有十种；《摩诃般若波罗蜜经》中，佛陀说病因有六种；《杂阿含经》中，佛陀说病因有外因和内因；《南传净行品》中，佛陀说病因有八种。此外，《佛说咒齿经》、《佛说咒眼经》、《佛说咒童子经》、《佛说咒时空疾经》、《佛说治疾痔经》、《佛说治禅秘诀经》、《佛说除一切病陀罗尼经》、《歌罗最胜王经》、《佛说除一切病陀罗尼经》、《佛说除一切病陀罗尼经》、《佛说除一切病陀罗尼经》、《佛说除一切病陀罗尼经》、《佛说除一切病陀罗尼经》、《佛说除一切病陀罗尼经》、《佛说除一切病陀罗尼经》、《佛说除一切病陀罗尼经》、《佛说除一切病陀罗尼经》、《佛说除一切病陀罗尼经》。佛陀不仅是善于治疗众生身体疾病的大医王，也是善于治疗众生各种心理疾病的心理医生。例如，佛陀的八万四千法门，如三学、六度、四无量心、五心观等，都是为了治疗八万四千种嗔痴病。一般的疾病往往与人的心理、生理、行为以及周围社会的生活环境有关。特别是在新时代，很多人好吃懒做，吃出了病；有的人游手好闲，闲出了病；有的人信息太多，太多出了病；有的人工作压力太大，焦虑出了病；有的人胆小懦弱，意志消沉，烦出了病；还有的人因为是非太多，气出了病。总之，不仅因心不能静、气不能平、度不能宏、口不能守、怒不能制、苦不能忍、贫不能安、死不能忘、恨不能释、矜不能持、惧不能避、争不能遏、辩不能息、悲不能解、妄不能除，等等，以致造成了身体 世俗医学强调饮食疗法、物理疗法、化学疗法、心理疗法、环境疗法、气候疗法和药物疗法，在有限的范围内治疗疾病。而佛教医学不仅包括世俗医学，还强调根除心中的嗔痴三毒。只有协调身心健康，才能真正走向健康之路。
五明因明（论证理论）
因明是言辩之明。因，即诸法产生之因。谓世间一切言说，以及书印，地水火风诸法因缘，皆明了可知。我们建立任何理论，都需要逻辑论证。俱舍论》云："能立所破，唯似所成。现量与比量，似唯自悟"。也就是说，通过因明，可以达到自悟、他悟的效果。
因 "指推理的依据、理由；"明 "指知识、智慧。它是通过宗、因、喻三支实践来研究推理和证明的学问。三支中，因是主要部分，故称因明。它包括逻辑学和认识论（又称量论）。逻辑学部分，研究逻辑规则和逻辑错误。逻辑规则是对三支及其相互关系的规定，主要有因三相、因九句、合与分等。逻辑错误称为 "似宗"、"似因"、"似喻 "或 "过失"，包括宗九过、认识论部分研究的现量和比量。认识论是研究现量知识和比较知识，即直观知识和推理知识。
五蕴皆空（佛学）
内明指佛教的专业知识。内，即佛教的内教。意思是说，以持戒治破戒，以禅定治散乱，以智慧治愚痴，乃至治种种色净、邪正之法，治生死、涅槃之法，都清清楚楚，明明白白，所以叫内明。对于佛教来说，这就是经、律、论三藏。对于已经证悟的菩萨来说，内明既能促进自己的修行，也能帮助他人开悟。对于婆罗门来说，它指的是学习四部吠陀经。
瑜伽师地论-闻成唯识论》举了四个阶段来说明内明之所，即事相之所立、意相之所立、圣教再生之所立、佛法知见之所立。施设事立是指总结诸佛教法的三种事：（1）须陀洹事；（2）毗奈耶事；（3）末那事。思想是指名号和形象的建立，即佛教中所有专门名号和形象的建立。圣教义理，指佛教解释和诠释的义理。佛教应知处，指佛教应知的法数。在《瑜伽师地论-闻成唯识论》中，列举了从二到十的法数，汉籍《大乘义章》等可视为同类著作。
瑜伽师地论-菩萨地力种性品》认为，教义有两个特点（相）：一是显示正因正果相，二是显示已作不失、未作不失相。佛教有十因五果。 这十种因又可分为两种因：一是能缘因，包括引缘和起缘这两种因；二是方便缘因，包括其余的因。这二因或十因又可兼摄四因，能缘是所缘，方便缘是增上缘，等流因和所缘兼摄十因中的受因。五果即异熟果、等觉果、出离心果、地用果、增上果。
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