2. 坚不可摧的纯净佛法
让我引用以下经文来说明我对佛法的信仰。
南传诵经》中写道 "尊者所诠之佛法，如此精妙详尽，必须研习修持（当下），亲历亲见（眼前），方能修行证悟（来时），超越时空，请来亲见（诱导），向内观照，智者自知（有智慧者自知）"。
在《大日尊经》译本六中："尊者所说善法，现见、即见、来见、诱见，智者当自知之。"
法尊法师译的《随法行经》中说："正法者：善说梵行。初善、中善、后善。正法、善巧。清净、圆满、纯洁、洁白。佛陀薄伽梵，善说此法。正法成就，无病无灾，时无间断。法善成立，见性不空，智者各有内证。法善显现，决定出离大菩提。无违而和合，足执而断流"。
禅一阿含经》卷十二《三宝品》第四："善说无碍佛法，极微妙故得果，有智慧者当学知。
我们应该知道，佛陀为我们所说的佛法已经是最精简、最有利于修行的佛法了。佛陀没有讲任何与开悟无关的世俗道理和论点。比如，世界是如何诞生的；苦是自找的、他找的、自己找的、还是无缘无故的；佛涅槃后是有还是无等等。佛陀的说法都是围绕缘起法和中道真理展开的。因此，在《杂阿含经》404 中，佛陀说："世尊与诸大众，至神秀林，坐树下： 尔时，世尊手执一叶，告诸比丘："此手有几叶？森林里有多少片树叶？比丘们对佛陀说："世尊手中拿着的树叶很少，而神秀林中的树叶是无穷无尽的，是数数的千亿倍甚至更多，譬喻的数量也比不上神秀林中的树叶数量。(尊者语）： "因此，比丘们，我所见到的佛法，以及我在获得平等觉悟时为他人所说的佛法，就像我手中的树叶。它们就像大森林的树叶，就像我获得平等觉悟时自己所了解的佛法，也就像我获得平等觉悟时自己所了解的佛法。自我推荐佛法
佛陀在菩提伽耶初成正觉时，曾思考是否应该去拜见一位苦行僧或婆罗门，恭敬地礼拜他，以求戒、禅、慧的圆满和究竟的解脱；但他看到世间没有一位苦行僧或婆罗门可以让他恭敬，在戒、禅、慧的圆满和究竟的解脱方面胜过他（佛陀）。因此，佛陀尊重自己的证悟法门，连佛陀都以自己的证悟法门为皈依处，更何况我们凡夫俗子呢？
在《长阿含经》中。在《长阿含经》中 佛陀对阿难说 "阿难，在佛法中燃烧，不要在佛法中燃烧。当你是一个自我执着的人时，要执着于佛法，不要执着于他人。是什么在佛法中燃烧，却不在他人身上燃烧？当自我臣服于佛法时，不要臣服于他？阿难！比丘精勤不懈地观察内心，忆念不忘，去除世俗的贪欲和烦恼。比丘观外身、观内外身，勤而不懈，忆而不忘，断除世间贪欲与烦恼。比丘对受用身的观照，精勤不懈，念念不忘，消除了世间的贪欲与忧愁。比丘观心，精勤不懈，念念不忘，断除世间贪欲与烦恼。比丘勤观佛法，忆念不忘，能除世间贪忧。有人说，阿难！在佛法中点燃自己，而不是他人。阿难！自皈依佛法，不皈依他人。佛陀对阿难说 我灭度后，若有人能修习此法，他将是我真正弟子中的第一位学者"。这是指修习四圣谛，勤勉不懈，忆念不忘。正法成就
禅一阿含经》卷一《十念品第二》云："世尊告诸比丘： 世尊告诸比丘：若行一法，若弘一法，则成神通，离诸乱想，得沙门果。你将证得沙门果位，获得涅槃。什么是 "一法"？它被称为 "克星之法"。好好修炼 当它广为流传时 你就会变得神圣 你将摆脱一切混沌之念 你将证得舍摩陀果 自证涅槃。"
在《相应部-道相应[34]》第四 "到达彼岸 "中说 "世尊如是说，善知识如是说，又说：（1）人中到彼岸者极少，其余众生只在此岸奔波。(2)修持正法的人能够到达彼岸，超越很难超越的死亡境界。(三）有德之人舍弃黑法，修习白法。从家到家，难得、欢喜、向着远方。(四) 求乐、断欲、无所求，有德之人通过去除心垢来净化自己。(五) 菩提分中修正念，随喜、无取、弃舍执着，有漏光者现世涅槃。
禅 1 阿含经》卷 33《平等法门》1 中说："若比丘悟七法，于现法中享无量福。如果他想成就七法，他就能做到。什么是七法？比丘知法、知义、知时、知己、知足、知入众、知观众，是为七法：（1）比丘知法是什么？此中，比丘知法，谓经、祇夜、伽陀、因果、譬喻、本末、广演、方等、未曾有、普贤、授记、出世间。如果有比丘不懂佛法，不懂十二部经，这就不是比丘。他之所以被称为知法比丘，是因为他了解佛法。因此，比丘了解佛法。(2) 比丘对义的理解是什么？这样，比丘就能了解佛陀的利益，毫无疑问地理解深义。如果有比丘不解其义，那他就不是比丘。能了知深义的比丘称为了义比丘。这样，比丘就能区分义理。(3) 何谓知时比丘？因此，比丘知道自己的时间是比丘！这两个人是谁呢？其中一人去了比丘家，却不问比丘的宜忌；第二人不去寺庙见比丘。他是第一个去寺庙的人。第一个是到寺庙的人！这两个人是谁呢？其中一个去比丘处询问时机，第二个不去比丘处询问时机。来到寺庙的人是第一位的，也是最尊贵的。第一位是最尊贵的，在他之上！这两个人是谁呢？一者到比丘所，专心听法；二者不到比丘所，不专心听法。专注于佛法的人是他们中的第一位。其中第一位是比丘！二者是什么？一者能观法、诵法，二者不能观法、诵法。接受佛法并诵读佛法的人是其中的第一人。第二个人做不到！这两种人是什么呢？一者，闻法而解其义。闻法而解，与闻法而解，皆不解也。听闻佛法并理解其含义的人是这些人中的第一位，也是最重要的一位。听得懂佛法的人是第一位的！这两种人是什么呢？其一，闻法而行。其二禅 1 阿含》卷 20：佛陀说："供养佛法的人尊敬我。观法者观我。有佛法就有我，有佛法就有比丘僧团，有佛法就有四部众，有佛法就有世间四种姓。原来如此。如果佛法存在于世间，那么在贤劫中就会出现一位伟大而强大的国王，从那时起世间就会有四个种姓；如果佛法存在于世间，那么世间就会有四个种姓，即婆罗门、工匠和祭司。如果佛法存在，则有四个种姓，即婆罗门、工匠和祭司"。佛法的益处
禅一阿含经》卷四十八《礼三宝品第二》中说："世尊告诸比丘："善男子、善女人，若欲作法仪者，当念十一事，然后作法仪。这十一件事是什么呢？(1) 当有懈怠时，应去除懈怠。(2）若有正法，则应去除欲望中的爱欲之念。(3) 正法是从欲望中消除淫欲。(4) 正法破除生死流转。(5) 修习正法，就能获得平等法。(6) 但此法能破一切恶。(7)求此正法，即得善趣。(8) 正法破爱网。(9)修习正法者从有到无。(10)修持正法的人光明磊落。(11)正法，至涅槃界。善男子、善女人欲行礼敬法者，当观想此十一法，其福无量。在漫漫长夜中，他们将获得无尽的福报。因此，比丘们！学习这个"。
佛法有 "八正道"，"八正道 "是 "三学 "的发展，即 "正语"、"正业"、"正命"。佛教移民奉行五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不吸毒；或奉行八戒，即前五戒由不邪淫改为不奸淫，其他为：不以花饰、不听歌舞、不非时食、不卧高床广座。八戒在每月的初八、十四、十五、二十三和最后两天奉行。通过持戒，可以克制自己的淫念。所谓 "戒"，就是戒除一切罪恶。戒是成就道业、使人快乐的手段，戒是美化身体、使人美丽的手段。戒律犹如吉祥瓶，只要有心就能克服。道之诸法，皆由戒成"。(曾易阿含》卷 2，《广行品 3》）。
"不破、不穿、不杂、不离、不执着于圣人的快乐和贤者的赞美，就能实现三昧耶戒"。(《相应部三昧耶》，初流相应，第一经，王。)
定学有正念和正定，必须正身盘腿而坐，通过修习定来把握杂乱的念头。
慧学由正见和正念组成，有助于从有欲到无欲，使佛弟子摆脱一切束缚之结和一切遮蔽之病，使贪欲永不复生。正精进 "是三学的激励。
在《中阿含. 圣道经》中，佛陀说："何谓正精进解脱？比丘的解脱欲、比丘的解脱心、比丘的解脱心、比丘的解脱心、比丘的解脱心、比丘的解脱心、比丘的解脱心、比丘的解脱心、比丘的解脱心、比丘的解脱心、比丘的解脱心、比丘的解脱心。
什么是正（解脱）智？比丘了知欲心解脱、瞋心解脱、痴心解脱，称为正（解脱）智。学者证悟八支，阿罗汉证悟十支。
什么是学者成就八支？从学习正见到学习正定是学者对八支的成就。
成就漏尽阿罗汉的十支是什么？从无学正见到无学正定，这是成就漏尽阿罗汉的十支。" 因此，三果圣人以下的学者已经证悟了八支，即八正道。达到漏尽的阿罗汉则证悟了十支，即无学加无学正解脱、无学正（解脱）智的八正道。因此，正解脱就是涅槃。
八正道的修行从修行者迈向初果开始，一直到阿罗汉果位圆满。因此，每个修行者都必须深入八正道。
郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。